地藏經 第二十講

　　諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續來學習《地藏菩薩本願經》，如來贊嘆品第六。好，我們請看經文：

　　復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神乃及諸形。或悲或啼。或愁或嘆。或恐或怖。

　　這裡講的夢境，與前面我們所講的不同，前面夢境是由於造業，受病苦的夢境，這裡是陰間的親屬來感的夢境。在夢中，這種似睡非睡，似昏沉似清醒之時，見到各種鬼神，有男女老少，各種面貌都有，有的悲傷，有的啼哭，有的憂愁，有的是嘆息，還有的是恐怖，恐懼，樣子都非常的可憐。

　　此皆是一生十生百生千生過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。

　　夢中見到的這些鬼神的現象，都是你一生或者十生百生多生的，過去父母，兄弟姊妹，夫妻眷屬，也就是說和你非常有緣的眾生，他們現在墮在惡趣裡面，沒有辦法出離，在惡趣裡面受苦受罪，因為沒有一處可以修福的地方，就是無處福力救拔。因為在鬼道裡面，不能拜佛，也沒有經書可以學習，也吃不上飯，甚至連水都喝不上，更拿不出財物，來佈施修福，迫不得已，又想出離，出離這個痛苦，所以隻能托夢示現，告訴這些曾經宿世的親人們，希望他們能夠以善巧的方便來救拔，使他們早日脫離惡道，來解除這種痛苦。用個比喻，就像我們傢裡，有比較貧困貧窮的親戚，他生活過不下去瞭，他就會想辦法，找這些有能力的，幫助他解決困難的這些親戚們，叫他們脫離這種貧苦，解決目前的困難，就是這麼一個大概的比喻。這是他們非常的痛苦，知道你和佛法有這種因緣，他們也都有業通的，有這種能力的，知道你能和佛法結上因緣，有能力幫助他們誦經，幫助他們去修福報，他們現在在有求於你。

　　普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。

　　佛為什麼要讓普廣菩薩以神力，遣是眷屬讀經呢？這是因為世間的人，對今生的六親眷屬尚且不顧，何況這個宿世，隔陰之迷的這些六親眷屬呢，更發不起慈悲超度之心。所以佛令普廣菩薩，以大神力指示這些人對佛菩薩像前，志心讀誦《地藏經》，或者請人讀，請出傢人讀此經，最少要三遍或者七遍，當然讀的遍數越多，他獲的利益就越大。

　　如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中。永不復見。

　　現世的親人，為過去墮在惡道裡的這些親人們，自讀或請人讀《地藏經》，最少是三遍或者七遍，之後他們這些惡道的眾生，當得解脫。這裡的解脫，是指脫離惡道或者生到人間，或者感生天上，或者有善根深厚的，脫離惡道後，發精進勇猛心，修行佛道。總之，由於宿世眷屬，已得到這種超拔，所以現世的親人，在夢寐之中，再也不會出現這種種恐怖的夢境瞭。

　　復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。

　　有些人由於貧窮而被人驅使奴役，男的稱為奴，女的就稱為婢，身為奴婢，就會被主人呼來喚去的。像我們現在，中國這個社會主義國傢還很少有的，我們看非洲，有好多都是奴隸，奴婢事事都要聽別人的招呼，受制於人，甚至連人身自由，連自己的生命，自己都做不瞭主的。《辯意長者經》中說，有五事令人常生卑賤，為人奴婢。第一就是憍慢不敬二親。不尊敬父母，對父母態度傲慢，看不起，甚至傷害父母，惡口傷害父母。第二剛強無恭恪心。自以為是，對人沒有恭敬心，孟子說，敬人者，人恒敬之，尊敬別人的人，別人也永遠的尊敬你，這是從世間法來說。從因果上來說呢，你今生對人不生恭敬，來世就會生到貧窮下賤之傢，作為別人的奴婢，來償還宿業。第三是放逸不禮三尊。就是輕慢三寶。這種現象，我們現在看到的非常的普遍，有的遊客，甚至我們有的居士，在大雄寶殿裡大聲喧嘩，口無遮攔，不知道在聖人所，要我們一定要收心，一定要養我們的心智，而是無拘無束，在佛前，在大雄寶殿裡面，是非惡口。甚至我們前一段時間，做工程監理的給工程隊提出一些要求，合理的要求，不要叫他偷工減料，他甚至在寺院裡面惡口大罵，這就是什麼，目無聖人，這個就是不恭敬佛寶，對佛沒有恭敬心。還有尤其現在是夏天，我們有些女居士們，一定要註意的，不要穿著短褲裙，到寺廟裡來。我們要參加個宴會，還要端莊，衣帽整潔呢，何況到聖人的場所，到寺院裡來，一定要衣帽整潔，帶著恭敬心。有的男居士們，趿著個拖鞋，就進寺院裡來瞭，前兩天我們有個居士的兒子，來送他母親到寺院裡念佛，光著膀子穿著短褲，好像從遊泳池裡出來的，還穿著拖鞋，師父說，門口等著，我找人幫你喊，不要進，他不太理解，其實這是避免他，不要造成不恭敬三寶的罪業，給他免罪。這個我們一定要記住，一定要恭敬佛寶，有佛像，佛像不是讓我們當做工藝品的，也不是讓我們作為貴重物品來收藏的，他是供我們來禮拜的，供我們來學習的，如果你把這個佛像當成裝飾品，這就是不恭敬三寶。然後把佛經放在不幹凈的桌子上，有的放到床上，還有的把佛經給翻卷起來，插到褲兜裡去，這些都是不敬法寶的行為。僧寶，他是代佛宣揚佛法的，一定要三寶具足，佛不住世瞭，出傢人就代表佛的形像，一個僧人不論他年紀大小，也不論他修持的怎麼樣，不論他是持戒還是破戒，他都現這個形像瞭，我們都應當恭敬他。我就給我們的居士說，不要因為小師父們的年紀小，你們就喊他小師父，不能的，也要稱呼師父的。更不能哪個師父有名，我們就恭敬哪位法師，哪位法師沒有名，名氣不大，我們就看不起這個法師。這是我們最為經常發生的事情，有的一看師父是講經的法師，是個住持，特別的恭敬，見著師父趕緊合掌恭敬，見瞭別的法師，不理不睬，這樣都是不恭敬出傢人。甚至有的去誹謗，去詆毀，去無事生非，造出傢人的謠，造謠惑眾，來破壞出傢人的形像，這樣都會遭到貧賤的果報的。第四個盜竊以為生業。就是以盜竊來維護、維持自己的生活，我們今天說，以盜竊來發傢致富。盜竊來的財物，都屬於不義之財，你認為這樣可以改變你的生活，可以使你發傢致富，其實來世都是為人奴婢的業因。第五個就是負債逃避不償。欠債不還，你即使躲過瞭今生，也躲不瞭來世，因果不空的，現在這種做生意的，把人的東西騙到手瞭，店白天還開著，晚上人就跑瞭，看瞭是當時占瞭便宜瞭，其實將來自己要遭受貧賤的果報。由此可知，世間的貧富差距，是和每個人的宿業有絕對的關系的，明白瞭這個因緣果報的道理，知道自己現在生活的貧窮，缺衣少吃的，被人瞧不起，都是前世造作的惡業所導致的，那我們今天就要懺悔這個業障，才能滅除自己所造的罪業，不再受苦報。正如《心地觀經》中說，若覆罪者，罪即增長，發露懺悔，罪即消滅。覆罪就是隱藏，隱藏罪反而更大，你能懺悔，發露懺悔，這樣你的罪業就會消滅的，那怎麼來懺悔呢？

　　志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。

　　這就是懺悔的方法，志心瞻禮地藏菩薩形像，就是以志誠心，來瞻仰禮拜地藏菩薩。志誠心你就不會意念紛飛，而是萬念俱寂，一心專註，這樣來懺悔，可以感應道交。《觀普賢行法經》中說：“一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六根情”。一七日，就是指一日至七日念地藏菩薩名，必定能滿自己的所願。《地藏十輪經》中說：“一日稱地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱餘智者德，能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸”。就是說，你用一天的時間，稱念地藏菩薩名號，這就具足不可思議的功德，勝過在俱胝劫中，稱嘆其餘智者的功德。所以大傢一定要相信，一心稱念地藏菩薩名號，一定能滿自己的所願。滿萬遍，是念地藏菩薩名號，能消萬惡，集萬善。大傢念地藏菩薩名，最少要念萬遍，如果你心裡總打妄想，心不在焉，那這樣念就不行的，所以呢，要多念，你念的越多，心越清凈下來瞭，就像我常說的，功夫，你用的功夫越多，你的心越清凈，功夫和清凈是成正比的，你心清凈瞭，才能和地藏菩薩相感應。

　　如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。

　　這些貧窮下賤之人，稱念地藏菩薩聖號滿七天，在今生的報身舍瞭之後，今生報盡之後呢，就能夠在以後的千萬生中，常生尊貴之傢，再也不會墮落三惡道受苦，在人道也不會受奴婢之苦瞭。在《辯意長者經》中說，有五事得為尊貴，眾人所敬。第一是佈施周惠普廣。你要是想將來身份尊貴，就要廣為佈施，那我們好多居士說瞭，師父，我真沒有錢，我現在還在待業下崗，不要緊的，別人佈施，你由真心發起隨喜的心，這個隨喜不隻是你口上說，見到別人佈施，見到別人修善，你由心裡而高興，這樣你和佈施的功德是一樣的。還有我們沒有錢佈施，我們可以弘揚地藏法門，多讀《地藏經》，我們力所能及的去修佈施，這個是佈施周惠普廣。第二個，是禮敬佛法僧三寶及諸長老。這個大傢都能理解，禮敬佛法僧三寶及諸長老，這些法師們。三忍辱無有嗔恚。我們常說厚德載物，你的心量大，對人寬厚仁慈，這樣你才真正的有福報，身份才能尊貴。好多居士問到，師父，我做生意不打妄語掙不著錢，師父說瞭，那是你的世智聰辨，不是佛法，你處處都去認認真真，時時都沒有妄語都是真誠，你早晚都會感得別人對你的認可，這樣你的生意反而興隆。你認為打妄語，去靠一些欺騙就可以掙得錢，那這樣你以後真的就是貧窮，貧窮的。你如果遇到一些小事情，就生起嗔恨之心，嗔是怒，對人不滿，恨是怨，仇視別人，生起這種對人不滿，仇視別人的心，怎麼能有高貴，怎麼能生尊貴之傢呢。第四個呢，是柔和謙下。柔和不是沒有原則的軟弱，而是虛懷若谷的謙遜，慈悲不是傻，非常有智慧，是大智若愚。不是總覺得自己瞭不起，高高在上，態度蠻橫，仗勢欺人，而是要虛懷若谷，柔和謙下，這樣將來才能生尊貴之傢。第五個是博聞諷誦經戒。就是能夠通達經教，通達戒律。以上這五事得為尊貴，眾人所敬的業因，而現在隻要用七天的時間，稱念地藏菩薩的名號，就能千萬生中，常生尊貴之傢，而且不再經歷三惡道苦，這真的顯示瞭地藏菩薩的威神之力。

　　復次普廣。若未來世中。閻浮提內。剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等及異姓種族。有新產者。或男或女。

　　這是講代新出生的嬰兒來修福報。在四大洲都有新生兒，為什麼這裡單單提出閻浮提呢？這是因為在北俱盧洲，北俱盧洲的人，都是在樹下生產，而且沒有這個惡露的苦惱，東勝神洲和西牛賀洲，他們的欲望少，生產的事情也不多，唯獨南贍部洲的人，多欲多產，所以在這個方面，苦惱是比較多的。人的種族有貴賤之分，但是生產的時候的痛苦是一樣的，不分貴賤的，無論是剎利，婆羅門，長者，居士，這些種族，一切人等，母親在生產的時候，都會遍身痛苦，晝夜坐臥不寧，不管你是生男孩還是生女孩，都是要受這些痛苦的。

　　七日之中。早與讀誦此不思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。

　　在初生七日之內，讀誦《地藏經》，並且念地藏名號滿一萬遍，善神就能來護佑，惡神就會遠離。《準護諸童子咒經》中說：“爾時如來初成正覺，有一大梵天王來詣佛所，敬禮佛足，而作是言，有夜叉羅剎，常喜啖人胎，能令人無子，無子以傷胎，及生時奪命，皆是諸惡鬼，為其作嬈害，我今說彼名，願佛聽我說，第一名彌酬迦，乃至第十五名藍婆，此十五鬼常遊行世間，為嬰孩小兒，而作恐怖”，就是說有這麼多的惡鬼，常遊行世間來傷害人的胞胎，所以要早讀誦《地藏經》，念地藏名，這樣就能保護嬰兒，不讓一切惡鬼來傷害。

　　是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。

　　這段經文分兩層意思，第一是轉宿世的殃報，第二個是宿世本具福業的，可以更增加福報。新出生的孩子呢，他有的是帶著惡業來受報的，俗話說就是多災多病，不好養活。如果在孩子剛出生的時候，就為他讀誦《地藏經》，念地藏菩薩名號，就能幫助他消除罪業，平平安安的長大，而且壽命增長。據心然法師編輯的《地藏菩薩靈感近聞錄》，這個裡面記載，有個叫梁璧垣的居士，他的女兒隨丈夫，到河南的煤礦上去工作，懷孕後由於是在煤礦，無人照料，梁居士就讓她的女兒，用黃紙來書寫，南無大願地藏王菩薩，並且每天早晨焚香禮拜，這樣生產的時候，一定能夠順利平安。他的女兒遵照他的教導，到生產的時候，鄉下沒有醫生看護，但是也非常的順利，沒有痛苦。又過瞭兩年，她又生孩子時，又照著這種方法，而且還是沒有痛苦，並且兩個孩子的相貌端正，聰明和善。所以在生產之前，就開始誦《地藏經》，持地藏名，就更好瞭，師父經常給大傢說，最好沒要孩子之前，剛結婚的時候，沒要孩子以前，你就開始誦《地藏經》，這樣來的孩子，就是說我們最初的這種教育，來的孩子都是慈悲善良的，和佛法有因緣的。再晚一點呢，孩子住瞭胎瞭，就是懷孕的時候，你這個時候給他念，福報也非常大的，可以轉孩子的福報。那生瞭以後，生產瞭以後，七日之內，你給他讀，這樣可以消孩子的災，增長孩子的福報。所以《地藏經》、地藏名號，我們早念早得大利益。那你們要問師父，師父我還沒結婚，那就懷孕瞭怎麼辦，那你還是要早念，不是結婚以後你再念，還是早念，越早念《地藏經》越好。如果胎兒宿世就修這個善行，本來就很有福報，那在這個出生之後，傢人為他誦經持名，本應的安樂，更能增加，本應的福壽呢，更能增福，就是這麼一個利益。大傢這個是關系到我們切身的利益，師父從講《地藏經》以來，教瞭我們好多的居士這麼做，最後事實證明，確確實實是非常靈驗的，我們有的居士念這個，給懷孕的孫子念《地藏經》，念《地藏經》，現在孩子特別的健康，連居士自己就都說，師父，孩子真的很少有病，而且特別的聰明。對，這就是地藏菩薩的大威神力，佛是真語者，如語者，實語者，講的都是真話。

　　復次普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。

　　從這段經文往下，是講齋日誦經獲福，我們在十齋日誦經所獲得福報。齋，我們一定要講明白，大傢總有一個誤解，齋就是齊的意思，我們修心齋戒，向佛看齊，佛如是，我們如是，佛這樣做，我們也這麼做，我們離邪去欲，節食養志，身心清凈，與佛相同，所以稱為齋。佛制中規定，過午不食為齋，而現在大多數人們呢，認為不喝酒不吃肉為齋，這個齋是過午不食，我們要記住。世間人持齋，有種種的不同，有的是每月持六齋日，這裡是說持十齋日，有的是在一年當中，持三個月的長齋，正月、五月和九月，持長齋，這裡就是指的十齋日。

　　為什麼要規定這十天做齋日呢？因為在這十天之中，有諸天的帝釋、太子、使者、閻羅王、鬼神等眾，他們下界，來觀察帝王臣民，也包括龍鬼鳥獸，為善為惡的一些情況，以此來定眾生罪福的多少。所以在這個十齋日，一定要謹慎，你就為你自己你也要註意，不隻是行為，起心動念你都要小心。在古代，十齋日都是不可以行刑的。比如唐朝武德二年，正月二十四日所頒佈的詔書中說，“自今以後，每年正月九日，及每月十齋日，並不得行刑，所在公私，宜斷屠釣，永為常式”，永遠都是這樣要求，要求子民們。還有乾隆元年四月二十二日，朝廷下令，每月十齋日，不得采捕屠宰。當然在十齋日呢，清心守齋，孝順父母，奉事三寶，精進修行，能夠多念經多念佛，那麼諸天帝釋非常的歡喜，能夠給你記一功的，而且派善神來營護其身，來保護你。而且在這十天當中，我們能夠精進的修梵行，能夠念經，那這個功德當然就是很大的瞭。

　　南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語。百千罪狀。

　　四大部洲中，南閻浮提的人，心識無定，剛強難化，所以造業最多，不論是行住坐臥，起心動念，無不是業。這個業是相對於凈業來說的，業有善業有惡業，人造身業和口業，都是由心念所驅使，起心動念這個是屬於意業，我們人在一彈指頃，有三十二億百千念，就這麼多的念，一念善，有無量的善果報，一念惡，就會有無量的業報。大傢可以自我反省一下，看看我們凡夫的惡念多，還是善念多，其實我們是這個惡念大於善念的，也就是說我們造的罪，比修的福要多得多，善惡有報，所以你得人身的時間短，受苦報的時間長，就是因為我們的善比惡要少。對修行人來說，惡念多，會障礙我們的這個修道。在五百羅漢中的第二十一位尊者，優波毱多尊者，他最早是跟隨著商那和修尊者修行，他向他師父求道，他師父對他說，你年紀小，先正心念，然後就教他觀心，起一個惡念，就拿一個黑豆放到袋子裡，起一個善念，就拿一個白豆，放到這個口袋裡，這樣一天下來，到臨睡的時候一數，這個黑豆比白豆多。他就堅持每天這麼做，漸漸的，白豆比黑豆多瞭，最後隻有白豆沒有黑豆瞭，於是他的師父，給他講解佛法的義理，教他修持大乘佛教的方法，不久證得阿羅漢果。因此對修行人來說，除掉自己的惡念非常的重要。

　　我們現在遇到凈土法門，我們現在修行，不但修凈土法門，任何的修行，我們都是修的是凈業。念佛不但幫我們除惡念，連善念也不起，因為善念也是輪回六道的因，修善你生天道，沒有凈業修善，你修天道。所以有時候一給居士們一講這些，居士們一看師父的光盤，說師父你和某某法師講的不一樣，你講的不對，和某某法師講的不一樣，就是末法時期邪師說法，不按佛理去說，不講道理的這是，你沒理解佛法的真實義，佛法修的是凈業。所以我們現在修學，不是以佛法為根本，而是都是個人崇拜。有個居士來找師父，來給師父說，師父，我見過某某法師，你看他都接待我，我們幾萬人在一起，他來接待我，我是他的皈依弟子，師父就說瞭，我是釋迦牟尼佛的弟子。所以我們現在學佛，一定要依四依法，不搞個人崇拜，我們要依佛理的，依法不依人，依瞭義不依不瞭義。所以我們現在談到的，不但是除惡念，連善念也不起，這是我們最後的目標，善念是幫助我們修行的，善念不是根本，最後的根本是凈業。善念也會輪回天道嘛，也是在天道，你天福盡瞭，你阿賴耶裡的惡習又會顯現，就像蓮池大師說的，隻不過晚墮落一世罷瞭。我們念佛修凈業，能讓我們脫離六道輪回，往生極樂世界。那我們善念要不要做，一定要做的，就像經中說的，分別一切法，不著分別想。做一切的善法，不做惡法，這是分別一切法，不著分別想，我們不起分別的念頭，六祖說的，本來無一物，何處惹塵埃，你做的善惡法本來無一物的，你何必去執著呢，就是這個意思。中峰禪師說嘛，“須臾背念佛之心，剎那即結業之所”，你結善業你往生天道，但是也隻是享完天福，還有惡的種子，晚墮落一世罷瞭。我們想想，我們怎麼沒有惡業的種子，我們的眼見耳聽，天天這種不好的現象，牢牢的住在我們的阿賴耶識裡面，遇緣它就會起現行。你不念佛，就會造業，因為你不念佛，阿賴耶裡的那些種子習氣，就起現行，我們常說的打妄想，打妄想就是造業。我們起妄念的時候，提起這一句佛號，用口來念，用心來聽，自然你的心隨念寂靜，隻要我們具足信願，行住坐臥，穿衣吃飯，都堅持這麼去做，時間長瞭，都堅持這麼去念，念佛，妄念自然越來越少，心越來越清凈，不但能往生，還會增高往生的品位，大傢聽明白瞭吧。應該講的非常對的，非常合乎情理的，不是那些個人崇拜，說的我是邪師說法，反對某某人，不是的，師父擁護佛法，高舉佛陀的旗幟向前，就是這樣。如果不念佛，也不去控制自己的心念，那麼起心動念，都無不是業，無不是罪，成為招致苦報的惡因。

　　更何況任意造作殺盜淫妄，百千罪狀。這個罪業更重，罪業總的來說，有殺生、盜竊、邪淫、妄語，細的來說，又各有很多種，各有各的很多種。比如殺業，殺生的對象不同，你所結的罪，這個輕重也不相同，《涅槃經》中說，菩薩知殺有三，謂下中上，下者蚊子乃至一切畜生，唯除菩薩示現者，是諸畜生有微善根，是故殺者，具受罪報，這是下者。中殺者，謂從凡夫至阿那含，這是中殺，結中罪的。上殺者，我們說墮阿鼻地獄的，上殺者，父母，阿羅漢，辟支佛，畢定菩薩，這是結上罪業的。還有殺的心不同，結的罪輕重也不同，這個嗔心重，則罪重，嗔心輕則罪輕。所以成論中說，“或以心重，故有定報，如人以深厚纏毒殺害蟲蟻，重於輕心殺人，若心無嗔，雖殺上境乃至父母，也不成逆”，大傢這個能聽明白，你用輕心殺，這個你所結的罪就比較輕，你用這個嗔恨重的心殺蚊蟻，你結的罪都是大罪。所以每一種業，都有輕有重，盜竊、邪淫、妄語也是這樣，如果來細說的話，有百千罪狀，但是罪業雖有輕重之分，受報絲毫不爽，千萬不要為所欲為，肆意地去造業，否則受苦報的時候，你後悔來不及瞭。我們應該學習菩薩，從因上就把這個惡業給斷掉，你就不會受苦報瞭。

　　能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北百由旬內。無諸災難。當此居傢。若長若幼。現在未來百千歲中。永離惡趣。

　　這是講十齋日誦《地藏經》獲益。如果有善男子善女人，能在十齋日，恭對佛菩薩像前，讀一遍《地藏經》，就能讓這個方圓百由旬內，沒有災難，並且傢人，現在未來百千歲中，永離惡趣。隻讀此經一遍，就有如此殊勝的利益，這正顯示瞭地藏菩薩不可思議的威神之力，那當然讀的多是更好。也有人心裡會有疑惑，覺得自己每到十齋日都讀經，甚至每天都念，別說方圓多少裡，就是自己傢裡都有一些禍端，照樣會不吉祥的事情發生，這是什麼原因呢？青蓮大師在《科註》中解釋說，有兩種原因。第一是方內之人，方內之人就是我們經中講的百由旬內，這是方內，就是我們讀經所攝受的范圍之內。一是方內之人，及居傢眷屬，前生罪業深重，罪業太重太重瞭，則是定業難逃。有些人罪業太重，靠讀經的力量轉不瞭他的定業，業報還會照樣的現前。第二種，就是誦經的人心不同，志心讀的人，誦經得力，能轉宿世的業障，不志心讀的人，讀經的力量小，所以很難轉業。好多居士來找師父，說的師父，我念佛，念瞭一天心也不清凈，我說你功夫不到，像師父念佛，遇到事情以後，師父念佛，基本上幾句以後，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，把心往下沉，用心去聽，幾句，心就清凈下來瞭。反而這種煩惱看看，空花水月，瞭不可得，更有一個智慧把它化解掉瞭，這就是志心的力量不同。所以你想除累生累劫的重罪，就要多下功夫多付出，你連志誠心都沒有，甚至心裡根本不信，一邊念著《地藏經》，心裡還在打著貪嗔癡的妄想。就像師父一教這個方法，你們念《地藏經》，就會轉罪為福，大傢半信半疑，一邊念著《地藏經》，一邊又找這些鬼魅魍魎去算命，去看去，最後說真的，念不好，都怨地藏菩薩，不怨自己的真誠心不夠。我們真的都是這樣，都怨地藏菩薩不靈，威神力不夠，而沒有怨自己的心到底誠不誠，要反思自己的，所以一定要用志誠心念，才可以消業。

　　能於十齋日每轉一遍。現世令此居傢無諸橫病。衣食豐溢。

　　能，含有實實在在的意思，實實在在的去做，每個月的十齋日，都能夠志心讀誦《地藏經》一遍，而不是隨口滑過，打著妄想，應付，這種敷衍瞭事，認認真真的去做，那麼現世就能得到無諸橫病，衣食豐足的殊勝利益。橫病就是指瘟疫，指這個發病急，傳播速度快，病情險惡，死亡率高，患這樣的病，雖然跟氣侯環境病毒有關系，但是也是自己的善力不夠所招感的。就像非典，為什麼有的人有，有的人就沒有，非典的時候，師父已經開始讀《地藏經》瞭，那個時候師父讀《地藏經》，讀的正精進的時候，基本上能背下來，現在我們打《地藏經》七，師父基本上都是合卷的，除非自己領誦的時候，才讀誦，才展開經卷，因為怕萬一錯一個字呢影響大眾，才展開，平時自己跟著大眾讀的時候，師父都是合卷的。非典那個時候，師父就特別的清楚，我們那個地方非典也是戒嚴的，大傢都非常害怕，我讀《地藏經》，我就知道沒有問題。因為什麼，我志誠的讀《地藏經》瞭，我有這個依靠，我有這個信仰，你志心的讀《地藏經》，就能永絕橫病，還有我們的衣食也能夠豐足，不受貧困饑渴之苦，業障消除，增長福報。所以改變瞭現生的生活狀況，不但後世，改變現生的狀況，而且連人所恐懼的這些惡病都沒有瞭，由於地藏菩薩加被，還有自己的福力增長瞭，就不會有這些橫病。由此可知，誦《地藏經》的利益，簡直太不可思議瞭。師父不神神鬼鬼的，絕不搞這些的，師父是搞教理的，是搞知識傳播的，搞思想教育的。師父講一個自己親身的公案，親歷的公案。我認識一個老居士，胃癌，到現在來說已經二十多年瞭，現在九十多瞭，活蹦亂跳的，這個老菩薩，就是天天讀《地藏經》，讀完《地藏經》，念佛求生西方凈土。前兩天還給我打電話，師父，你看我什麼時候能往生，我說你好好讀《地藏經》，給大傢表演地藏法門，求生極樂世界，我說這你就是在做菩薩瞭，他說好的師父，我好好讀，這是徐州的一個居士，現在應該已經九十多瞭吧，我接觸到他，是我剛學佛的時候，那個時候就說胃癌非常厲害，傢裡原來是開飯店的，沒學佛以前是開飯店的，最後傢裡房子拆遷瞭，飯店開不成瞭，一查，有胃癌，現在二十幾年瞭，還非常好的。大傢看看，關鍵是我們志不志誠，當然瞭，我們還有這種不可轉的定業，如果你還有命的話，隻有病要不瞭你的命的，沒有這種橫病的，大傢一定要明白這個道理的。

　　是故普廣。當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力利益之事。

　　這是總結地藏菩薩，有如是等不可說，百千萬億利益眾生之事。上面所舉的隻是略說，如果詳細來說，決定，絕對不是用語言能夠表達清楚的，所以用不可說來形容。

　　閻浮眾生。於此大士有大因緣。

　　因為地藏菩薩初發心，就是在我們閻浮提，無量劫來，廣度眾生，許多眾生都是由地藏菩薩救拔，才到人間的，所以我們做佛事、超拔，借三寶的力量，借地藏菩薩的威神之力，叫這些亡靈能夠超拔到人間修行，或者直接往生到極樂世界。由於閻浮提眾生罪業偏重，受的苦多，就像父母偏愛有病的孩子一樣，隻要眾生有感，地藏菩薩就來應，來慈悲救度。就像地藏菩薩在佛前親口發願說，“但於佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發許，我漸度脫，使獲大利，唯願世尊不以後世惡業眾生為慮，如是三白佛言”，師父給大傢背背《地藏經》的，為瞭證明，師父剛才說的不虛假，師父能背下來。世間的這個男女老幼，不管是學佛的還是不學佛的，無論是聽過地藏菩薩的，還是沒有聽過的，大概都知道地藏菩薩。佛在經中講瞭，我們娑婆世界，最有因緣的兩尊菩薩，一尊是觀世音菩薩，一尊是地藏王菩薩，和我們娑婆世界有大因緣。如《地藏經》中，也提到瞭許多菩薩的名號，但是我們印象不是太深，這就證明瞭地藏菩薩生生世世，都在救拔我們，從不舍棄我們，與我們有大因緣。所以我們要用恭敬心，志誠心持誦地藏菩薩名號，不但自己得大利益，也利益無量的眾生，這樣才不辜負與地藏菩薩的大因緣。

　　是諸眾生。聞菩薩名。見菩薩像。乃至聞是經三字五字。或一偈一句者。現在殊妙安樂。未來之世。百千萬生。常得端正。生尊貴傢。

　　這是有因緣，有因緣你就容易度，地藏菩薩和我們有因緣，我們也與地藏菩薩有因緣，聽過地藏菩薩名，地藏菩薩發願度脫我們，這就叫因緣。閻浮眾生聽聞地藏名，見到地藏菩薩聖像，甚至隻聽到《地藏經》中的三字、五字或者一個偈頌，就能夠得大的利益，現在你就能得到殊妙安樂，未來百千萬生，常得端正的容貌，而且生生世世生尊貴傢，乃至最終成就佛道。

　　爾時普廣菩薩。聞佛如來稱揚贊嘆地藏菩薩已。胡跪合掌。復白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思議神力。及大誓願力。為未來眾生遣知利益。故問如來。唯然頂受。

　　胡跪，就是右膝著地，豎左膝，左足踏地，表最誠的敬意，合掌，表示一心，專註一心。普廣菩薩和地藏菩薩一樣，都具有不可思議的神力，及大誓願力，所以說久知。他希望這個，佛能於大會中當眾宣揚，使未來世的眾生，都能夠知道地藏菩薩，有種種威神慈悲之力，利益眾生之事，所以他這裡知而故問。唯然，是應答之辭，表示對地藏菩薩的威神之力，沒有絲毫的疑惑，所以普廣菩薩能夠頂戴受持，流通此經。

　　世尊。當何名此經。使我雲何流佈。

　　地藏菩薩功德巍巍，累生累劫作種種利益眾生之事，名能召德，既然有實德，也應當有個名目，我們說的名正，所以請問當何名此經。要將此經流通於世，應如何做才能令正法久住，利益眾生呢，所以接著又請問流佈的方法。

　　佛告普廣。此經有三名。一名地藏本願。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力經。

　　佛回答普廣，這部經有三名，一是地藏本願，也就是地藏菩薩最初所發之願。第二個是地藏本行，地藏菩薩由願起行，也就是作種種成就利益眾生，不可思議的事。第三是地藏本誓力，從行，有願必行，從行得力，度眾生度得多，功德神力增加，遍滿法界。地藏菩薩自初發心以來，不為天魔沮壞，這是一力；所在利益眾生，這是二力；遍化南贍部洲地獄，這是三力；能為六道作依歸，這是四力。這些都是地藏菩薩本誓願所成之力，所以名為本誓力經，這個大傢能聽明白，這些名號的由來，是一個一個的層次，願行所得的力。

　　緣此菩薩。久遠劫來。發大重願。利益眾生。是故汝等。依願流佈。

　　這是講流佈的方法，地藏菩薩發大願利益眾生，所以流佈這部經，也應依照地藏菩薩利益眾生的大願來流佈。

　　普廣聞已。合掌恭敬。作禮而退。

　　普廣菩薩聽佛說完，合掌恭敬，作禮退回本位，師父也該休息休息。