地藏經 第十四講

　　諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們繼續學習《地藏菩薩本願經》，閻浮眾生業感品第四。上一節課，我們講瞭四天王請佛開示，地藏菩薩久遠劫來，發如是度生的大願，為何眾生猶度未絕，佛告訴四天王，因為眾生造作惡業，因蔓不斷，所以地藏菩薩又發重願，來度脫未來現在一切的罪苦眾生。好，我們看下面的經文：

　　如是菩薩於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。

　　地藏菩薩在其他的世界，度化的眾生我們姑且不說，隻說在娑婆世界閻浮提內，就有百千萬億方便，來教化眾生。因為眾生的根機千差萬別，所以菩薩度化眾生，也要用百千萬億種的方法方便。《大智度論》中說：“法身菩薩化無量身，為眾生說法，而菩薩心，無所分別，如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者，此亦無散心，亦無攝心，是福德報生故，隨人意而出聲，法身菩薩亦如是，無分別心，亦無散心，亦無說法相，是無量福德禪定智慧因緣故”。意思是說阿修羅的琴，沒有人彈，可以隨人的心想，來滿人的心意。這個琴聲來滿人的心意，奏出美妙的琴聲，這是阿修羅的福德所感的。這裡，是用來比喻法身菩薩心無分別，自然而然的應眾生之機，而說法教化。下面列舉出地藏菩薩，化導眾生的種種的方便。好，我們看經文：

　　四天王。地藏菩薩若遇殺生者。說宿殃短命報。若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報。

　　這是十惡業中，身所造的三種業，殺盜淫所得的果報。殺生就是將一切人畜等有情眾生殺害、害命、害死。《楞嚴經》中說：“阿難當知，若用錢物，或役其力，償足自停，如於中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互為高下，無有休息”。殺生的業報，要經微塵劫相食相殺，互相傷害，今生你殺我，來生我殺你，這種互為輪轉，沒有休息。可見這個殺生的罪業非常重。這裡所以先列舉出殺業，不僅是人，凡是有生命的生靈，小到一隻螞蟻，都是貪生怕死。而且一切眾生，個個本具如來智慧德相，皆有佛性，殺害瞭他們，就等於殺害未來諸佛。

　　所以殺生所得業報，常在三惡道，受無量的苦，縱然生到人間，也諸根不具，多病短命。我們看現在的人疾病叢生，很多新的病種出來，給大傢帶來很多的痛苦，尤其是我們看近年來，癌癥患者很多，而且患病的年齡也越來越年輕，人們總把原因，歸咎於外界的環境，總歸咎於我們的飲食，還有一些外部的一些條件，而沒有真正的反省，這種多病短命的短壽的業報，是由於前世殺生所造成的。我們現在很多人吃飯，都離不開肉，沒有買賣，就沒有殺害，正是由於人們，放縱自己貪求美味的這種欲望，根本就沒有把殺生當一回事，認為這些動物，這些眾生，就應該是被人來殺瞭吃掉的。但是不管你信不信因果，你隻要殺生，隻要造業，都免不瞭要受報的。

　　《分別善業報應經》中，講瞭殺生的十種果報。第一是冤傢轉多。我們常說冤親債主，這個冤傢就會增多，冤傢多，會使我們的工作和生活，出現諸多的不順，越是到關鍵的時候，對你的幹擾越是非常的大，念佛人在修行過程中，同樣也會受到幹擾，不能靜下心來念佛。但是我們今天，知道瞭這個冤親債主都是我們前世所結的冤，所結的緣，所以我們對於冤傢，我們要生起慈悲心。首先就是要戒殺，不再增加新的冤傢，另外我們還要念經念佛，放生，多修善，把所做的功德回向給這些冤親債主們，求佛力加持，幫助他們離苦得樂。我們想想，別人欠我們的錢，我們要不回來那種痛苦，這些冤親債主也是同樣，因為我們所做的這種沒有智慧，愚癡的事情，傷害瞭別人，別人來找我們討賬，我們應該知道我們傷害他們的痛苦。而不是把一切的責任，都往別人身上去推，我們要想著幫助他們怎麼樣離苦得樂，怎麼樣求生極樂世界，千萬不能因為自私，因為自己的一些利益受到損害，而生起嗔恨心，那就是錯上加錯，這個冤怨相報瞭。

　　第二個就是見者不喜。人們見瞭殺業重的人，生不起歡喜心來。我們看殺業重的人，說話都非常的粗暴，而且帶著殺相，讓人不寒而栗的，所以人們見瞭殺業重的人，生不起歡喜心來。

　　第三有情驚怖。人和動物都感覺到恐怖，不願意親近。有的人在生活和工作中，總是遇到仇視他的人，這就跟前世殺生，有一定的關系。

　　第四個恒受苦惱。殺業重的人，被各種苦惱糾纏，身心得不到安樂。我們看現實生活當中，這些殺人犯，雖然遠走他鄉，隱姓埋名，但是每天都在心裡的這種痛苦、自責、煎熬當中，心裡沒有絲毫的快樂可言。

　　第五就是常思殺業。因為前世殺生的習氣重，這一世還有殺的習氣顯露出來，所以還想造作殺業。一言不合，就會暴怒，就會對別人動粗，就想剝奪別人的生命，這就是因為前世殺業重，這一世的習氣還是存在的。

　　第六是夢見受苦。因為他造瞭種種的殺業瞭嘛，阿賴耶有這些種子，這些種子就會翻滾，然後自己夢到就會受種種的苦，夢見受苦。

　　第七是臨終悔恨。到臨欲命終的時候，不能安詳的離世，心裡被這種悔恨所折磨。

　　第八就是壽命短促。阿那律尊者的侍者能願比丘，短命多病，在他圓寂之後，比丘們請問世尊，說能願比丘前世造瞭什麼業，生在富貴的傢庭，卻是短命多病呢。世尊就告訴大傢，任何人前世所造的業，無論是善是惡，其業果都不會成熟於外境的地、水、火、風上面，一定成熟在自己的身心上。能願比丘也不例外。就是說，我們所造的惡業，不會成熟在外境上，我們所受的報，不會在外面的，隻是在我們自己的身心上面來受報。

　　佛就為大傢講瞭能願比丘短命的因緣。在賢劫人壽四萬歲的時候，有一位住在聚樂王公前的大臣，這個大臣有兩個兒子，大兒子因為對輪回中，眾生的生老病死苦生起瞭厭離心，就到森林裡面，去修學三十七道品，修學佛法，後來證得無上正等正覺，轉十二大法輪度化眾生，他就是賢劫中的第一尊佛，拘留孫佛。這個小兒子，從小行為放蕩，喜歡殺生，邪淫，造種種的惡行。尤其喜歡打獵，殺害瞭成千上萬的生命。後來由於他的哥哥，就是這個已經成佛的拘留孫佛，回宮傳法，他被教化歸依瞭佛門，而且受瞭居士戒，並發心修建經堂，供養僧眾。還發瞭願，願我生生世世財富圓滿，願我生生世世能令如來歡喜，並在如來的教法下出傢，證得阿羅漢果。但是他殺生的果報最先成熟瞭，因此他生生世世都是短命多病。又因為他曾經供養僧眾，及修建經堂的功德，使他生生世世財富具足，而且能夠接受如來的教化，在釋迦如來教法下出傢，證得瞭阿羅漢果。我們看，都證得瞭阿羅漢果瞭，也是短命多病，這就是什麼？因果不空，如影隨形。你造如是因，你就要受如是的果，這是第八個，壽命短促。

　　第九就是心識愚昧。殺生的人真的沒有智慧，我們看沙僧，他的大腦思維特別粘的，不是這麼靈活，心識愚昧的。

　　第十就是死墮地獄。殺生的果，最終的結果就是死墮地獄。殺生是惡業裡面最重的，果報也最苦，所以我們都是希望自己吉祥如意，健康長壽，那首先就要從戒殺做起，愛護眾生的生命，幫助眾生瞭脫困苦，從而延長我們自己的壽命。

　　若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。竊盜就是不與取，凡是屬於他人的物品，沒有得到他人的允許，而自取成為己有，就是犯瞭偷盜罪瞭。《大智度論》中說：“不與取者，知他物生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜”，就是有屬物，你生瞭盜心瞭，用盜法瞭，這個東西離開本處瞭，屬於你瞭，這就盜戒已經成立瞭。犯盜的這個戒已經成立瞭，盜物之罪，命終之後，墮入三惡道受無量苦，業報受盡，縱然得到人身，也是貧窮下賤。世間有句話，貧賤夫妻百事哀，貧窮給人的身心帶來很多的痛苦，《燈指經》中說：“當知貧窮，比於地獄，貧窮茍生，與死無別”，在經中，還有數千言，都是慨嘆貧窮的苦楚的。貧窮的人總是感嘆自己命苦，投錯瞭胎，沒有生到富貴人傢。還有的呢，經自己怎麼樣的去努力，但是還是貧困，其實貧窮，這是前世犯盜竊之罪造成的。有的人因為貧窮而去偷盜，那麼又為自己的後世，造下瞭惡因，造下瞭這個貧窮的因。

　　盜竊的形式有很多種，凡是非法所得的財物，都屬於盜竊，不隻是街上的小偷。比如現在，偷稅漏稅，拿回扣，還有受賄，貪污，都是屬於偷盜。說到偷盜，我們大傢可能認為，偷盜離自己比較遠，和我們沒有關系。其實不盡然，偷盜的現象在各行各業普遍存在，對普通的市民來說，上車不買票占小便宜，這些行為就是偷盜瞭。像我們上班，上班的職工，遲到早退，但是你仍然領取完整的工資，這個也是偷盜的一種，因為你占國傢的便宜瞭嘛。商人賣假冒偽劣商品牟取暴利，幹工程的包工偷工減料，或者是拿著單位的工資去幹私活等等這些，都屬於偷盜。甚至於拿鬼神牲畜的物品都是偷盜，像祭祀的物品，有的人就沒經過同意，就給拿走瞭。可能有的人對這些偷盜的行為不以為然，認為這些大傢都習以為常瞭，又何必大驚小怪呢。但是，千裡之堤，潰於蟻穴。犯大罪的，像搶劫銀行的，往往都是因為開始偷雞摸狗，所以古人常說，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。大傢還是應該對照一下，及時的糾正，防微杜漸，既有利於社會的安定和祥和，也避免以後自己造下惡因。你現在養成這種習慣瞭，你沒有能力去偷去造大惡，一旦以後你有這個因緣瞭，你養成的這些習氣，就會帶著你，就會指引著你，這個種子它就會起現行，引著你去造大惡，到那個時候，後悔莫及。

　　若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。邪淫我們在前面，已經介紹過瞭，是指夫妻之外，與他人有不正當的關系，這個就屬於邪淫。雀是指孔雀，因為孔雀的生性好嫉妒，而且愛顯示自己的美麗，孔雀不但與同類交配，而且還與蛇交配，它是鳥類中淫心較重的。曾經有過這麼一個新聞，英國的一個村莊，近年來因為野孔雀的數目有所增加，有一群雄孔雀，它把汽車中映出自己的身影，誤認為是其它的孔雀，因為汽車的漆面特別的亮，它一照汽車，裡面映出它的影像瞭，它把汽車的影像當成瞭它的情敵，對那輛嶄新的奧迪汽車，大打出手，又啄又抓，在汽車光亮的漆面上面，留下瞭無數的劃痕，還有的孔雀力氣非常大，甚至把自己的爪子，都給抓傷瞭，在車上留下瞭大量的血跡，這是孔雀。鴿，就是我們常說的鴿子，白鴿。鴛鴦，鴛鴦都是雙宿雙飛，不會分離，如果有人抓住瞭其中的一隻，另一隻會因為相思而死。在畜生道當中，禽類的淫欲心比獸類要重，而在禽類當中又以孔雀、白鴿、鴛鴦的淫心最重，所以這裡特別舉出這三種動物作為代表，來說明造作邪淫的人，將來會感得孔雀、鴛鴦之身，墮到畜生道中去受報。

　　民間有句俗話，隻羨鴛鴦不羨仙，這種觀念從佛法的角度來說，是真的是愚癡的。憨山大師說，愛是生死輪回的根本。這個愛，不是我們今生才有的，也不是一生兩生有的，它是無始劫來，生生世世，舍身受身，都是愛欲流轉。《楞嚴經》中說：“汝愛吾心，吾憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛”。在輪回當中，就是你愛我、我愛你，我牽掛你、你牽掛我，結果就是互相纏縛，你綁我、我綁你，互相緊緊的綁在輪回裡，生生世世不得出離。現在我們看到有些人，喜歡秀恩愛，現在網上秀恩愛，其實一傢人越是恩愛，死後越是互相留戀、放不下，我執，這就叫我執重。因為貪婪愚癡，而墮入三惡道中去。我們看梁祝，梁山伯與祝英臺，兩個人最後化作一對美麗的蝴蝶，繞著墳頭翩翩起舞，看起來淒美動人，但是我們想想，難道作蝴蝶真的比作人好嘛。這都是愚癡，多少人羨慕，其實所謂的愛情，不過是緣聚緣散而已。現在的夫妻情侶，往往都是前世的冤傢來討債還債的，有些情侶在一起很痛苦，想分又分不開，互相折磨煎熬，這種就是討債型的。你欠他的，像我們看到他對你好，你對他好，這都是什麼，你欠別人的。欠別人的這一世就來還賬的，來還這個情，來還這個愛的，然後下一世呢，他又牽掛你。我們就是在這種生生世世當中，牽纏不斷，輪回不休。

　　蓮池大師在《七筆勾》中，這樣來奉勸世人：“鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休，活鬼兩相守，緣盡還分手，嗏，為你兩綢繆，披枷帶杻，覷破冤傢，各自尋門走，因此把魚水夫妻一筆勾”。世間人覺得感情越親密越好，總希望愛得轟轟烈烈，如膠似漆，這正是生生世世輪回的因。蓮池大師在這裡奉勸大傢，把這難以割舍的情愛，瀟瀟灑灑的一筆勾銷，各自尋求脫離六道輪回的出路，不要再執迷不悟瞭。當然瞭，我們現在已經成瞭傢的，一定還要盡心盡責的去做好，這個放下不是叫你從事相上放下，而是叫你不要有我執。在事相上，我們一定要盡心盡責的去做好，去圓滿，在我們的心裡，我們一定要明明白白，一定要把佛法，傳授給傢庭，帶給你的傢庭，這樣才是對傢庭最大的負責。我們想想，我們把他們帶到極樂世界去，不再讓他們受六道輪回之苦，這樣應該是比天天互相牽纏，互相幹擾，這樣是要好得多的。這樣才是我們應該盡到的責任，我們學佛的這些佛弟子們，才應該盡到最圓滿的責任的。

　　若遇惡口者。說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者。說無舌瘡口報。

　　這是講口所造的四種惡業，所得果報。惡口是一種，毀謗就要含攝兩舌、妄言、綺語。因為在毀謗的時候，就會具足妄語、兩舌等。

　　惡口，就是指說粗話，說惡毒的語言。現在有的傢庭不和，一天到晚總是吵架，就是因為過去生中，造瞭太多惡口的業所招感的。對於惡語傷人這種惡業，有的人會拿直爽來做擋箭牌，還有的人會說，自己刀子嘴豆腐心，說我這個人就是心直口快，有什麼就說什麼，這些其實都是借口。這個世間，我們想想，誰沒有過失呢？人非聖賢，孰能無過，三界凡夫，都是業障病人。對待別人的缺點，我們不應當以高高在上的姿態去指責，去傷害對方，而應該用慈悲心，幫助對方的這種心，很慎重的采取適當的方式方法，而不是隻是圖一時的痛快，一時的泄憤。所以明白瞭自己今世傢庭不和，是由於惡口的業障招感的果報，就要從現在開始，改正自己宿世的習氣，傢人之間不要再互相吵架，互相攻擊瞭，盡量站在對方的立場、角度去考慮問題，這樣才能傢和萬事興。

　　若遇毀謗者，說無舌瘡口報。專說人醜為毀，背後罵人為謗。把別人的醜事誇大，或者捏造事實讓別人丟臉，破壞他人的名聲，這些都是毀謗。有些人，看到別人做的好，大傢都贊嘆，他因為嫉妒心，他總要挑點毛病，或者編造一些是非來毀謗人傢。由於往昔造太多口舌來詆毀人，就感得現今啞巴，不能說話，還有的口裡長瘡，有這些疾病，這個都是跟前世造的口業有關系的。《報恩經》中佛告阿難：“人生世間，禍從口出，當護於口，甚於猛火，猛火熾然，燒世間財，惡口熾然，燒七聖財，一切眾生禍從口出，毀身之斧，滅身之禍”。

　　不但我們佛門，以善護口業，莫譏他過為戒，就是從世俗的角度來說，信口開河，隨意的批評他人，或者惡意的毀謗，都有悖於個人修養的原則，甚至有失道德的。而現在的科技發達，這個互聯網手機的使用，使得造口業的機會大大地增加。對一些信息不加證實，隨意轉載，既給當事人造成痛苦，造成傷害，也給自己造下墮落惡趣的苦因。尤其現在對出傢人，大傢千萬不要輕率地發表言論，隨意的毀謗出傢人，因為你所寫的言辭一出，全世界的人都能看得到。很多人跟著人雲亦雲，不加分辨，跟著你去造業。或者因為看到你的言論，對這個佛教產生瞭邪見，網絡雖然是虛擬的，但是因果不虛，你如果毀謗的是聖人，那將來就是感得無間地獄的果報。所以大傢一定要慎之又慎的。再有，如果你整天看這個人不好，那個人也不好，那在你的意識當中都是壞東西，那你的心已經被污染瞭，心裡能清凈嘛。當你看別人不好的時候，其實你的心已經落下瞭痕跡瞭。

　　佛在世的時候，有一位長者的妻子，懷孕之後，身體開始臭穢不堪，誰也不願意接近她，後來她生瞭個孩子，這個孩子身體多病，長得非常難看，而且身上沾著糞便。這個小孩子長大後，總是喜歡以糞便為食，父母和親友們都很討厭他。為什麼他會有這樣反常的行為呢？原來在拘留孫佛的時代，他是一所寺院的住持，當時幾位施主來供養僧眾，僧眾當中有一位阿羅漢，這個住持不知道他是阿羅漢，因為他也來應供，住持一見他就生起瞭嗔心，惡罵他你一個出傢人，還用這個香油塗身，這和用人糞塗身有什麼差別？阿羅漢聽瞭以後，對他生起瞭憐憫心，因為辱罵阿羅漢的罪過非常大的，是墮地獄的，對他生起瞭憐憫心，就在他面前示現種種的神變，住持一看，知道他是阿羅漢，趕緊懺悔。但是因為惡口的業力，他在五百世中，身體常常臭穢，人們都不願意接近他。我們想想，當他在對阿羅漢說，和人糞塗身有何差別的時候，那他的心中已經落下瞭臭穢的印象瞭。到瞭釋迦牟尼佛住世的時候，因緣和合，他的身體顯現臭穢，貪吃糞便。一切都是心作心顯，口裡如是說，心裡如是想，就會如是現前。就像我們剛才說的刀子嘴豆腐心，如果你真是豆腐心，你說不出刀子嘴的話，這裡給大傢說，還是因為你的豆腐心，你的心不夠圓滿，你才有刀子嘴去傷害別人。善中也帶著惡的，這個惡當中包含嗔恨和憤怒心的，你才會有刀子嘴豆腐心的。如果一個真正的慈悲心的人，他不會用惡口去傷害人的，那我們為什麼不去多看別人的好處，欣賞別人，隨喜贊嘆別人的功德呢。當我們贊嘆別人功德的時候，我們的心也是美好的，就是這樣。

　　若遇嗔恚者。說醜陋癃殘報。若遇慳吝者。說所求違願報。若遇飲食無度者。說饑渴咽病報。

　　這是意業的三種果報。嗔恚就是嗔心，慳吝就是貪心，飲食無度就是愚癡，貪嗔癡這裡面具足。

　　我們人的相貌千差萬別，有的人美麗端莊，讓人見瞭生歡喜心，有的人面貌醜陋，遭到周圍人的厭惡、嫌棄。大傢總認為長的好看難看，是遺傳基因的問題，其實這是和前世的業力有關。容貌的醜陋，是因為前世嗔恨心重，遇到事情特別容易生氣，看誰都不順眼，稍不如他的意，就會懷恨在心，對人破口大罵，甚至拳腳相加。由於嗔恨他人，就會感得這個長相醜陋，體弱多病，肢體殘缺的果報。這種果報，大傢都可以試一下，你當時就可以感覺得到，當你發脾氣的時候，你對著鏡子你照一下，看看那種五官扭曲猙獰之相，你看瞭之後自己都會被嚇倒的。女人希望自己花容月貌，男人希望英俊瀟灑，這都是人之常情，可以理解的，但是怎樣才能改變自己的容貌呢？為瞭滿足大傢的這種要求，現在社會上出現瞭很多的化妝品，還有整容術，可以說在人們的臉上，下足瞭功夫。其實大傢忽略瞭最重要的，改變容貌的方法，就是改變我們的心。明白瞭因果，知道這一世的相貌醜陋，是由於嗔恨眾生所感得的，那我們從現在開始，就修慈悲心，先嘗試著為別人考慮，多關心別人，改變心態，控制情緒，等時間久瞭，你養成瞭這種慈悲的習慣瞭，就會發現自己的這種面貌，由於自己的心慈而美麗瞭，你的人際關系，甚至你的命運，都在不知不覺中發生著變化。我們都知道，沒有不老的紅顏，當紅顏老去的時候，你已經收獲瞭一個充實而快樂的人生，這些都不是化妝品、整容術所能給予的。嗔恨心會給修行人帶來很大的障礙，一念嗔心起，百萬障門開，火燒功德林，我們每天念佛、誦經、修戒定慧、積功累德，但是你一起嗔恨心，大發脾氣，雖然出瞭氣瞭，但是功德都沒有瞭，清凈心也沒有瞭，慈悲心也沒有瞭，定力也沒有瞭，所以火燒功德林。如果是臨欲命終的時候，起瞭一念嗔恨心呢，那就更麻煩瞭，別說極樂世界去不成，恐怕你這個嗔心，會把你帶到三惡道去受苦的。可能有人就會說瞭，人生在世，有幾個人能不發脾氣的，的確，嗔心是宿世的習氣，不是說改就能改變的瞭的，所以我們要對往生極樂世界生起信心，真信切願求往生，以願力來降伏業力，隻有靠願力才能降伏我們的業力，你這個願大瞭，這個業你就容易把它壓得住瞭，不管別人對你好與不好，不管周圍環境你如意不如意，你的念頭，隻是在求生極樂世界上面，你一心念佛求生凈土，那我們想想，還有什麼脾氣可發呢。

　　若遇慳吝者，說所求違願報。慳吝就是慳貪吝嗇，不肯佈施。遇到生活有困難的人，不肯拿錢去幫助，也不舍得供養三寶，甚至有的人碰到乞丐，也拉下臉來，不肯施舍。由於今世的慳貪吝嗇，就會感得來生什麼都不如意。現在的人都說羨慕嫉妒恨，看到別人賺錢容易，生活事業事事如意，心裡就會攀比，憤憤不平，甚至產生瞭仇富的心理。我們現在學習瞭佛法，明白瞭原因，今生的富貴，是因為前世佈施修來的，那我們真正應該羨慕的，不是別人今生有多富貴，而是羨慕他前世能夠樂善好施，扶貧救苦。我們現在好多念佛的居士，一看到有福報的人不念佛，我們馬上就去譏笑別人，說別人有福報不好好修行，以後墮落的更深，錯誤的。而是一定要學習別人前世的樂善好施，知道他今世為什麼要富貴，為什麼會富貴，我們向人學習，繼而修福報，然後好好念佛。不能像他一樣，修瞭福報瞭，幫助別人瞭，隻去享福，去造業，而不知道要去求瞭脫。所以我們一定要真正的明理，不是別人富貴瞭，我們去嫌棄別人，而是要學習別人的樂善好施。

　　所有的佈施當中，供養三寶所修的福報最大。唐朝的道宣律師，由於持戒嚴謹，感得天人來供養他，給他送飯。有一天，這個道宣律師就問天神，人間作何功德最大，天神恭敬地回答，齋僧功德最大。我們近代的禪門高僧虛雲老和尚也說，佛法二寶，賴僧寶扶持，若無僧寶，佛法二寶無人流佈，善根無處培植，因此齋僧的功德最大。《樓房經》中說：“若對僧眾供養一粒訶子，一勺飲食，未來生中決定不逢疾疫，饑饉，刀兵三大災劫”。為瞭讓世間眾生修福，大阿羅漢賓頭盧頗羅墮尊者曾發願說，放千僧齋無遮大會的時候，我必到，為眾生佈施福田。佈施時這個發心也非常重要，如果發心不正確，那麼不僅不能得福，反而會帶來很多的過患。比如，在佈施的時候，不尊重受施的人，把錢或物扔在地上，以一副高高在上的這種狀態，驕慢心來佈施。也有的人佈施，是為瞭求一個名，還有的人佈施的時候，不是別人需求的，他為瞭佈施而強加於人。所以我們一定要明白，無所求才是真正的佈施，佈施是對治我們的慳貪的，我們的佈施，如果還要增長習氣的話，那我們這種佈施是非常失敗的。我們的佈施，增長瞭我們的貢高我慢心，我們的佈施，是為瞭給我們帶來貪心，貪名貪利，那這種佈施就是不凈的。

　　《金剛經》中說，應無所住，行於佈施。就是說，我們佈施，一定要平等普濟，不去分別冤親，平等對於善者和不善者，隨其所願普皆饒益，不要執著一個我是一個施者，也不執著一個佈施的對象，對於所施之物，我們所施的這種財物，更不要去執著，這樣三輪體空的佈施，就做到瞭應無所住行於佈施，這種佈施才是真正的佈施。

　　若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。生活在這個世間離不開飲食，但是飲食一定要適度。飲食無度就是愚癡，因為不知道饑飽，飲食無度就是貪吃，見瞭美食，肚子不餓，就是控制不住自己的嘴，總想吃。現在人由於吃的過飽，撐出瞭許多的病，現在許多的病都是撐出來的，像肥胖、胃病、老年癡呆、骨質疏松、腎病，都和長期吃的過飽有關系。飲食無度，不但增加身體器官的負擔，影響身體健康，還會感得來世常常饑渴，或者咽喉生病，有飯也吃不下去。《五苦章句》中說：“食無節度，飲酒貪味，是汝重擔，不舍重擔，後入地獄”，由此可見，飲食無度，得饑渴咽病報，隻是花報，還會墮入地獄當中，受烊銅灌口，饑火燒身的痛苦，從地獄出來，還會生到餓鬼，常受饑渴之苦，甚至連水的名字都聽不到，縱然得到飲食，也是咽喉細如針，也難以咽下。所以不管是為瞭今生的身體健康，還是為瞭來生不受饑渴咽病之報，甚至餓鬼地獄的果報，都應該節制飲食，節制是最好的醫術。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。