地藏經 第七講

　　諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續學習《地藏菩薩本願經》。上節課，我們講到瞭婆羅門女的大孝，感動瞭覺華定自在王如來為她示現，下面呢，佛就教給她度母的方法。我們看經文：

　　時覺華定自在王如來。告聖女曰。汝供養畢。但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。

　　返舍，就是返回自己的傢舍，從表法上來看，就是返回人人本具的無為之舍，我們說的收住妄心，回歸到本處，這叫返舍。像《金剛經》當中說，還至本處。回到我們清凈的本性上面來，把妄心收回來。我們做三歸依，在三歸依的時候，師父就給大傢講瞭，真正的歸依是將心歸於一處。歸是將心歸於一處，依是依住真如，這是返舍，歸依的意思。從表法的意義上來看。

　　端坐，就是指端正威儀，結跏趺坐。跏趺坐有單有雙，如果以左足先跏右足，再以右足跏左足，這叫如意坐；如果以右足先跏左足，再以左足跏右足，這個叫降魔坐。

　　思惟，就是禪那之修，叫做思惟。不是我們的意識紛飛的思惟，我們這叫什麼？我們的思惟是念頭、意念的紛飛。而這裡的思惟，就是把思量外境的意念，轉來觀照內心，不斷思惟，這是真正的思惟。當思惟到達瞭極處，就能轉迷為覺，明心見性，也就是從有思而入無思的功夫。禪宗的修法就是參話頭，思惟參話頭，由參話頭達到無思，明心見性，瞭瞭明朗。我們凈土的方法就是念佛，念到一心不亂的時候，念而無念，無念而念，就是我們說，從有思而入無思的這種修行的功夫。念而無念，無念而念，入念佛三昧。

　　時婆羅門女尋禮佛已。即歸其舍。以憶母故。端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。

　　婆羅門女依覺華定自在王如來的教導，禮佛之後回到自己的傢，將念歸於一處，就是我們剛才說的，歸於一處。因為她內心，深深的思念生母的這個願，想知道母親生到什麼地方，因為這個願心，她虔誠的端坐，念覺華定自在王如來的聖號。經一日一夜，感應道交，心清凈瞭，入念佛三昧，念而無念，無念而念瞭，到瞭她生母所生的地方。我們在講《彌陀經》的時候，我們講過，一日至七日，得一心不亂。上根的人一日，中根的人二日三日四日五日，下根的人五日六日七日，皆得一心不亂。這個時候婆羅門女，因為她有報母恩的願心，加上她的善根機，她一日就得一心不亂瞭。我們念佛不要說一日得一心不亂，一百日你們也得不到一心不亂，什麼原因？因為你們沒有願心。你們所念的佛，叫滑口而過，沒有這個願心。我經常講，降服我們的習氣，降服我們的意念紛飛的習氣，唯有靠什麼？唯有靠我們的願力。如果你像婆羅門女，去救慈母的願力深，或者你求生凈土的願力深的話，我們也可以一日至七日得一心不亂。正因為我們沒有願力，我們的願都是什麼，我們的願都是貪嗔癡，反而被這個幹擾。所以我們念的佛，都是滑嘴而過，讓我們的心回歸不到清凈的本處來，我們都是隨著這個意念紛飛，隨著欲望，被欲望所牽引瞭，那我們怎麼能得到這個一心不亂？佛沒有騙我們，給我們講的都是真理，都是如是，隻不過我們錯解如來真實義瞭，不會用功夫。如果我們，要是真的去像這種渴望求生凈土的心，渴望凈土厭離娑婆，給大傢說，你們這個願大，你們這個得一心不亂的心，也非常快速的。因為我們放不下，我們這個意念，就會隨著我們放不下的這個因緣，意念紛飛，而這個念頭，回不到我們清凈的本處當中來。我們接著再看經文：

　　忽見自身到一海邊。其水湧沸。多諸惡獸。盡復鐵身。飛走海上。東西馳逐。見諸男子女人。百千萬數。出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。

　　婆羅門女端坐一心稱念佛名，仗佛神力，加上我們剛才講瞭，她自己的願力，她自己的清凈心，到達一海邊。這裡的海水和我們見到的不一樣，和婆羅門女平時見到的海水不一樣，非常的奇怪，像滾湯一樣湧沸著，水沸騰。海中有很多兇猛的惡獸，都是以鐵為身，在這湧沸的海水上面，從東到西，從西到東，飛一般的追逐著。又看見海中，有很多的男男女女，有百千萬數之多，漂流在這個苦海之中，頭出頭沒，被這些惡獸爭著來吃掉，那這是非常的痛苦的。

　　又見夜叉。其形各異。或多手多眼。多足多頭。口牙外出。利刃如劍。驅諸罪人。使近惡獸。復自搏攫。頭足相就。其形萬類。不敢久視。

　　還看見很多地獄裡的惡鬼。這些惡鬼的頭，有的像牛頭，有的像馬面，有的像獅子，有的像大象，有的像虎豹豺狼，形狀各異；有的是兩隻手，有的是多手，有的是一隻眼，有的是千眼；頭和腳也是這樣，或者是一頭，或者是多個頭，或者是兩隻腳，或者是多隻腳；而且他們的牙齒非常的長，大傢都見過獠牙，他們就像獠牙一樣，長到嘴唇的外面，鋒利的像劍一樣。這些夜叉驅逐著這些罪人，靠近這些惡獸，讓這些惡獸來爭著吃。不僅如此，這個夜叉還用手，把這些罪人抓起來，來玩弄、戲弄。或者是頭和腳團到一起，縮成一團；或者把他們拉長，接著又把他們變短；或者拋到空中，拋來拋去，就像我們玩面團一樣。頃刻之間，就有千萬種這種慘狀，慘不忍睹。

　　時婆羅門女。以念佛力故。自然無懼。

　　婆羅門女觀到地獄裡的這種苦狀，但是她以念覺華定自在王如來聖號的功德力故，心中自然沒有恐懼。因為婆羅門女善根深厚，念佛清凈瞭，仗佛力加持，這個時候，她已經不著這些相上的相狀瞭。我們這些相，都是因著心而現的，心已空，境又何有？心境既空，如幻如化，哪還有什麼可畏懼的呢。我們的畏懼從哪裡來，都是因為我們心的執著。師父給你們講個例子，就像好多居士，半夜十二點給師父打電話，師父，我剛讀完《地藏經》，怎麼這麼害怕。我說這是因為你的執著，這是你的執著，因為你執著《地藏經》是度地獄裡面的眾生的，你看到經中這些慘狀，你執著相上的東西去瞭，它深深的烙在你的根裡瞭，你執著瞭，最後你自己嚇唬你自己瞭。讀經的目的，是讓我們的心清凈的，不是讓我們執著的，你反而讀經讀瞭執著瞭，沒有像婆羅門女一樣，見到這種地獄的慘狀，而是心如如不動。我們剛才說瞭，心已經空瞭，那這些相，都是幻化的，你不會在意它的，因為你在意它，你出現這種恐怖的心瞭，那是因為你的心已經執著瞭。

　　正如《心地觀經》中說：“譬如叢林，蒙密茂盛，師子白象，虎狼惡獸，潛在其中，毒發害人，迥絕行跡，時有智者，以火燒林，諸大惡獸，無復遺餘，心空見滅，亦復如是”。你的心清凈瞭，這一切的相狀的東西，它都是如如不動的。不但是恐怖的現象，你心清凈瞭，勝境你遇到瞭，你也是如如不動的。不隻是這種恐怖的現象，見瞭你不害怕，你不隨境轉；同樣，這種好的境界，引誘你的境界來瞭，你也是如如不動的，沒有歡喜的，隻是入於三昧之中，就是這樣。所以，當你們再一讀《地藏經》的時候，感覺到害怕的時候，給你們說，是你們的心已經在動瞭。風也沒動，帆也沒動，是你的心在動，這是六祖說的，就是這樣的。

　　有一鬼王。名曰無毒。稽首來迎。白聖女曰。善哉菩薩。何緣來此。

　　毒是害的意思，這裡的無毒，就是這位鬼王，是大權示現，對一切的眾生慈悲為懷，利物為本，沒有毒害的心，因此叫做無毒。稽首，就是禮貌，以頭著地。婆羅門女承佛威神之力，威儀超群，舉止安詳，我們前面講瞭，諸天贊嘆嘛，所以鬼王無毒知道，她絕對不是負罪而來之輩。所以鬼王非常禮貌，非常恭敬的來迎接。善哉，是贊嘆之詞，地獄是罪業眾生受苦的地方，菩薩不可能無緣無故的來到這裡，所以鬼王請問，何因緣到此。

　　時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山。西面第一重海。

　　婆羅門女到達這個恐怖的地方，所見到的景象，都是和平時所見到的不同。見到無毒鬼王來問候，於是請問無毒鬼王，這究竟是什麼地方。鬼王回答，這是大鐵圍山西面的第一重海。在須彌山的周圍，有七山八海，第八海就是堿海，堿海之中有四大部洲，圍繞堿海有一座大山，就是鐵圍山，這個鐵圍山是純鐵所成，鐵圍山有大有小，就是大小的差別。如果是圍繞一個小千世界，就是小鐵圍山，我們講過三千大千世界，第一個是小千世界，第二個是中千世界，第三個是大千世界，這麼一個千的進位。小千世界的鐵圍山，就叫做小鐵圍山，大千世界的鐵圍山，就叫做大鐵圍山，這個大鐵圍山的四邊都是水，這個水有三十六億八千四百七十五由旬，第一重海就在這其中。

　　聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中。是事實不。無毒答曰。實有地獄。

　　婆羅門女她知道，這個大鐵圍山和鐵圍山之間有八大地獄，所以聽鬼王說，這裡是大鐵圍山西面的第一重海，她就想來證實一下。於是就問鬼王，我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實嗎？無毒也直言相告，實有地獄。

　　聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神。即須業力。非此二事。終不能到。

　　婆羅門女知道，地獄是罪惡眾生所生之處，自己敬仰三寶，自己有正知正念，而且也未命終，所以就問，那我是什麼因緣，來到這個地獄裡來的呢？就像我們自己突然知道，我怎麼無緣無故，跑到地獄裡面來瞭，我沒造大惡，她就這麼一問。無毒答曰，無毒就回答她瞭，凡是到這裡的，有兩種人：一是有威德神通的人，來這裡乘願度化眾生的，這是願力來的；第二種就是惡業成熟，應受地獄果報，來受報的。一個是乘願來的，度化眾生的，一個是自然來受報的，除瞭這兩種，沒有能到地獄裡來的，就是這麼理解。

　　聖女又問。此水何緣。而乃湧沸。多諸罪人。及以惡獸。

　　這個聖女對見到的景象深感疑惑，所以請問無毒鬼王。這段經文有三個疑問：第一是海水為什麼像滾開的水一樣湧沸。第二是平常見到的海水裡面，都是魚蝦，而此海中的水，都是許多的罪人。那非常的恐怖的，我們看海裡都是魚蝦，這裡面都是人，非常的恐怖的。三是為什麼此水當中，還有許多的惡獸在食啖罪人。

　　無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生。新死之者。經四十九日後。無人繼嗣。為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄。自然先渡此海。

　　這一段非常的重要，我們一點一點的來解。閻浮提，閻浮是樹的名字，提是洲的意思。在須彌山的南面有一大洲，名閻浮提，洲上有大樹王，這個大樹，名閻浮，這個樹有多高呢，高有百由旬，粗有七由旬，枝葉茂盛，所以稱此洲為閻浮提。也叫做南瞻部洲，就是我們居住的這個地方。這裡的眾生，多造惡業，修善的少。

　　造惡眾生，就是指造作五逆十惡的眾生。我們眾生在臨欲命終之後，極善的生凈土極樂世界，或者生天；極惡的直墮地獄。極善的生天，做佛做菩薩的呢，到極樂世界，到他方世界，示現成佛去做菩薩，這個沒有中陰身。極惡的直墮地獄也沒有中陰身。如果是善惡不定的，要經過四十九天的中陰身，才能去投胎。所以人間的親屬，在這七七四十九天之內，能為亡者超度，能為他修福，雖然不能將亡者所造的罪業，完全消滅，也可以將功補過，可以幫助他脫離苦難。在這個《釋氏要覽》中說：“今人亡，每七日必營齋追福，謂之齋七，令中有種子，不轉生惡趣也”。所以這個亡者，要經過四十九天之後，沒有人為他作福，去修諸功德，幫助他滅罪生善，而且生前又不種善因，那必然受業報，墮落地獄受苦。

　　蕅益大師說，業道如稱，重者先牽。什麼意思，也就是說，我們阿賴耶裡面的種子，哪一個重，哪一個你投生的時候它現前。你的貪重，你投生的時候貪的種子現前，你順這個貪這個種子，你就去投胎去。你嗔的種子重，你就會受嗔的種子自然現前，帶著你去投胎去。那我們臨欲命終，善惡未定的時候，正在飄忽的時候，我們教他念佛，教他去修善，這個時候把他這個種子，給他提拔出來，他自然隨著這個種子，他去得生天上，甚至借著念佛之力，他這個種子成熟，去到極樂世界，蓮花化生，不退成佛，就是這麼一個道理。這裡自然先渡此海，就是說什麼呢，沒有人給他修福報，他自己惡念的種子現前。所以沒有任何勉強的意思，也不是誰帶著他走，是他自己的這種種子習氣，拉著他，自自然然的先到此海當中，來受報瞭。

　　《那先比丘所問經》中說：“人作善惡隨人，如影隨身，人死但亡其身，不亡其行”，就是萬般皆是假，唯有業隨身，罪既自作，還自受之，都是自作自受。在《鐵城泥犁經》中說，這個閻王說：“處汝罪者，非父母非天非帝王，非沙門道人過，汝身自作，當自得之”。所以這裡說，自然先渡此海，到這個湧沸的海水中受苦，怨不得任何人的，都是自己造作，自己作惡，自己感得。你有這個種子，它自然牽著你往這裡走。像有的觀音殿門口的對聯，上面寫的非常的好：如不回頭，誰替你救苦救難；若能轉念，何須我大慈大悲。菩薩們的存在，他們的慈悲，是幫助我們轉念的，菩薩來到你跟前，你不轉念，他也救不瞭你，自然先渡此海，就是這個意思。如果你能轉念瞭，那觀音菩薩的大慈大悲，就在你心中體現到瞭，關鍵是什麼，你自己要能轉，要能轉你的種子，就是這個意思。

　　海東十萬由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之東。又有一海。其苦復倍。三業惡因之所招感。共號業海。其處是也。

　　在大鐵圍山西面，第一重海的東面十萬由旬，又有一海，那裡眾生受的苦，比第一重海的苦加倍。再往東面，又有一海，海裡眾生所受的苦楚，又是加倍。這些眾生所受的痛苦，都是由於身口意三業，來造作殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、癡，來造作十惡業之所招感的，因此這三重海總名為業海。

　　聖女又問鬼王無毒曰。地獄何在。無毒答曰。三海之內。是大地獄。其數百千。各各差別。所謂大者。具有十八。次有五百。苦毒無量。次有千百。亦無量苦。

　　前面說到鐵圍山之內實有地獄，聖女隻是看到業海，那地獄究竟在哪裡呢？所以再問鬼王地獄在哪裡。鬼王回答說，三海之內就是地獄所在之處，並不是說三海之外另有處所。其數百千，各各差別，這是總說三海之內地獄的數量，有數百千之多，而且各不相同。地獄雖然名目繁多，但是分三類就可以攝盡。第一是熱，八熱地獄在閻浮提下，重重豎立，受熱苦惱。第二是寒，八地獄在鐵圍山底下，受寒凍苦。第三是邊獄，在山澗、水間、曠野，寒熱兩種苦都要受。

　　所謂大者，具有十八，這就是分別說瞭。大者十八，就是我們說的十八層地獄。據《十八泥犁經》中說，這十八地獄，第一層叫做光就居。這個地獄裡的眾生，見瞭面就相鬥相殺，這個裡面不是說是軍隊相鬥相殺，是人與人之間互相殺害。這一層地獄的壽命，在這十八地獄中最短，壽長一萬歲。你們想萬歲，這裡就萬歲瞭。這裡的一天，相當於人間三千七百五十年。三十天是一個月，十二個月是一年，這裡的一萬歲，相當於人間二百七十億歲，就這麼長的時間。這一層地獄，在十八層地獄裡面，福報是最大的，它算福報最大的。下面十七層地獄，每一層都比前一層受苦增長二十倍，它是二十倍的數位進位，這是苦；壽命增加一倍。我們剛才講的光就居，它是一萬歲，這個地方就是兩萬歲瞭，而且受的苦比這增長二十倍。想想，看你們尊重師父吧，恭敬三寶吧，想想你們都害怕，害怕別自然先渡此海，還是應該做菩薩，我們乘願去度化眾生。第二層叫居虛倅略。這裡的人入火中赤身相鬥。第三層，桑居都。人在其中被猛火燒。第四層叫做樓。這裡的人常居住在大火鐵城中。第五層，房卒。在大深谷的大火中，住在大深谷，這個深谷是個火谷，燒爛而不死。第六層叫草烏卑次。在高二千裡，廣四千裡的火城，在這個火城中爛燒不死，那要燒死瞭還完瞭，那你們來享福瞭，燒不死，光受罪還燒不死。第七層，都盧難旦。第八層，不盧半呼。第九層，烏竟都。一層比一層的苦增加二十倍。第十層，泥盧都。第十一層，烏略。第十二層，烏滿。第十三層，烏藉。第十四層，烏呼。第十五層，須健居。第十六層，末都幹直呼。第十七層，區通途。第十八層地獄，陳莫。就這十八層地獄，總之，十八地獄中，受的全部是一些刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷這些極苦。

　　次有五百，苦毒無量。在這五百地獄中，也是苦毒無量的，佛在《泥犁經》中說：“欲知勤苦最不可忍者，獨有泥犁，泥犁者，極苦不可具言，如世逆賊，為長吏所捕，將至王前，被三百矛，寧毒痛不，比丘答曰，人被一瘡，舉身皆痛，何況被三百瘡，佛言，泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛，地獄之中，獄鬼加痛，毒無不至也”。想想，我們平時被針紮一下子，都非常的痛，這裡面說被三百矛的瘡，和這個泥犁，和地獄當中的苦，億億不能相比。師父就有這種感覺，冬天起來上洗手間，特別的寒冷，房裡不夠暖，師父就想趕緊念佛，要不這個地獄裡的這種凍，寒凍，那可比這個要冷的多。所以上個洗手間，都要念著佛去，什麼原因？想成佛，不想受這種苦。所以你們知道這種地獄裡的苦瞭，就要加倍精進念佛。

　　次有千百，亦無量苦。這千百地獄，與前面的五百獄相比較，痛苦稍有減輕，但是比起世間的苦來，萬分不及其一。我們世間的苦，和他們的苦沒法相比的，所以我們現在都是幸福的，我們能到人道裡面來投生，抓緊這幾十年的機會，趕緊好好的念佛，脫離六道輪回，這個才是我們人不為己，一定要為自己考慮的。

　　聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。

　　聖女在遊觀地獄，沒有遇到她的母親，所以請鬼王明白指示，她的母親在哪個地方，這也是她來的目的。魂神是心識的另一個名稱，就是八識，也就是我們平時說的靈魂。《法句經》中說：“是身為死物，精神無形法，自作受苦樂，身死神不喪，識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所往如響應”，由此可知，人死之後，你的魂神存在，魂神必定隨業，而去往自己所感得的地方。它是隨著我們感得，是什麼感得？是我們的種子，我們的業力，牽引著我們就往這一道去的，不是誰強迫我們去的，是自自然然的。

　　鬼王問聖女曰。菩薩之母。在生習何行業。聖女答曰。我母邪見。譏毀三寶。設或暫信。旋又不敬。死雖日淺。未知生處。

　　行業，行就是進趣，業就是造作。身口意，造作種種善惡業，能夠遷流三世，由因趣界，這個因緣、這個因帶著我們，然後隨業受報，所以叫做行業。《法句經》中說：“隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃”。我們所造的業，直接決定我們的果報，我們是受惡果還是生天上，或者是涅槃，這個都是我們自作自受的，不是誰強加給我們的。鬼王承聖女問母當至何趣，於是問她的母親生時所作，為的是根據所作的業，方便查處。聖女回答說，我母邪見熾盛，譏毀三寶，雖然暫時的聽勸瞭，但是不久之間又生起邪見，對三寶仍然是誹謗，她新死不久，不知魂神生在何處。

　　無毒問曰。菩薩之母。姓氏何等。

　　這裡問明姓氏，是為瞭更方便查找。印度的姓氏分為四等，第一是婆羅門。我們講過，婆羅門是修凈行的人，或者是在傢，或者是出傢，修凈行求涅槃。這個姓族的人，他們的地位非常的高，甚至比國王大臣還要高。第二是剎帝利。這個就是皇室貴族。第三叫吠舍。商人。第四是戌陀羅。就是農民，當時戌陀羅，被認為是低賤的職業。

　　聖女答曰。我父我母。俱婆羅門種。父號屍羅善現。母號悅帝利。

　　聖女見鬼王問，於是就告知，她父母都是婆羅門種，父親叫做屍羅善現，她的母親叫做悅帝利。鬼王問清瞭行業，再問姓氏名字，自然就查的就非常的方便，查的非常的明白瞭。這裡鬼王問的，是聖女母親的名字，由於在很多的地方，婦女都是隨夫來彰名，所以要先舉夫之名號，而後才知其婦人的姓氏，所以聖女先回答她父親的名號，這就是我們說合乎禮法的。從這一點我們就知道，婆羅門女不但通出世間的禮法，也通世間的禮法。我們好多居士，學瞭佛以後，把世間的禮法反而忘瞭，不對的，佛法不離世間覺的嘛，我們在世間也要表好法，不是說隻給別人在口頭上，去弘揚佛法，我們說言教不如身教，我們要以身作則，身體力行的，去如理如法的，把佛法去弘揚出來，這才是我們應該做的。不是隻把佛法高高的掛在口頭上，以戒律去約束別人，對自己則是寬宏大量，我隨緣不變，我是菩薩示現，不對的。

　　無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女。生天以來。經今三日。雲承孝順之子。為母設供修福。佈施覺華定自在王如來塔寺。

　　鬼王一聽她母親的名字悅帝利，馬上就合掌，對婆羅門女說瞭，菩薩，你的母親已經生天瞭，你放心的回去吧，生天的原因是什麼呢，就是由於孝順之子，在覺華定自在王如來塔寺，來設供修福，這麼個因緣，使她的母親免受地獄之苦，而且生天享福。我們現在所謂的這個孝順，就是對雙親生的時候來供養，死瞭來厚葬，讓他們活的安心舒心，其實這種孝還是不圓滿的。我們看看婆羅門女，怎麼給我們表的法，她活著的時候勸她舍棄邪見，生起正信，等到母親臨終之後，知道她母親必墮惡趣受苦，又為母親廣興供養，以佈施之力，救母出苦，得生天上。處處替母親著想，可以說是，集世出世間的孝行於一身，一定我們要學習的。我們好多老居士們來念佛，做兒女們是反對的，沒有替母親考慮，叫母親回傢給他看傢，給他去做傢務，甚至有的說話很不恭敬的。我們一定知道，這個真正的孝在哪裡，作為我們老居士，時間允許的情況下，一定要知道，我們應當最應該去做什麼，你好好的去念佛，我們居士們好好的念佛，不但給自己修福報，也給子女們，也給世間和我們有緣的眾生，一起都能夠修到福報的。我們看下面：

　　非唯菩薩之母。得脫地獄。應是無間罪人。此日悉得受樂。俱同生訖。

　　都跟著沾光。無間地獄的罪苦眾生，在鐵圍山鐵城之內，很難有這種特赦的機會的，沒有特赦的。現在因為聖女佈施的福力，不但她母親借著福力得生天上，連在一起受苦的無間罪人，也借著這個善緣，都能夠離苦得樂，一同生到天上去瞭。所以我們自己好好修行，我們不但度化自己，我們又能度多少的眾生，這就是有擔當、有責任的。由此可知，聖女孝思福力的廣大，如果我們要是真的往生瞭，那我們可以度化好多人的。哪天你們往生瞭，給大傢做一個示現，阿彌陀佛來接你，那肯定好多沒有學佛的居士們，他們都有機會瞭。第一把他們的這種邪知邪見，給打破瞭。第二他們借著佛光註照，他們的業力也消除瞭，就是這樣，佛光註照嘛。

　　鬼王言畢。合掌而退。

　　這個婆羅門女的孝行，感人至深，鬼王非常恭敬，合掌而退瞭。

　　婆羅門女尋如夢歸。悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前。立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生。廣設方便。使令解脫。

　　這就是婆羅門女發的大願，鬼王走瞭以後，婆羅門女就像做瞭夢一樣，她自己就悟到，因為供養先佛塔寺的功德福力，而令母親，令這些地獄眾生，都能夠離苦得樂，這讓她更加的堅信敬仰三寶。於是頓發道心，在覺華定自在王如來塔像之前，發瞭大願。願從今以後，一直到盡未來劫，不是她這一世，也不是百世，是盡未來劫，對於一切造罪應受苦報的眾生，都廣設種種的方便，使每一個眾生都能夠得到解脫，就發這麼大的願。想想我們發的什麼願，一年多掙幾千塊錢，這是我們的願，一到春節瞭，大傢一見面先發個願，恭喜發財，而不是為眾生，為瞭利益眾生。我們想想我們的心量多小，我們的心量小，我們就是六道輪回，看看婆羅門女，地藏王菩薩的因地，他的心量多大，為瞭一切受苦的眾生，盡未來劫。

　　佛告文殊師利。時鬼王無毒者。當今財首菩薩是。婆羅門女者。即地藏菩薩是。

　　這是總結忉利天宮神通品的一段經文，當時的鬼王，就是現在的財首菩薩。婆羅門女，就是忉利天宮在會的地藏菩薩。上來由文殊師利菩薩，請問地藏菩薩因地行願，而能成就不思議事，到此告一段落瞭。通過這一段的學習，讓我們明白，地藏菩薩因地所作，就是一個孝，把這個孝擴大瞭，擴大到這種慈悲，擴大到利益一切的眾生。佛說孝名為戒，孝是至道，婆羅門女廣行孝道，修成地藏功德，我們上至帝王，下至平民，雖然福報不同，貧富不同，但是行孝是一樣的。能行孝道就像大地一樣，為萬物所依止，就像寶藏一樣，為萬人所受用，所以地藏之名全是孝順之目。到瞭這裡，本經的序分，也就是我們這個忉利天宮神通品，我們就全部介紹完瞭，謝謝大傢。