地藏經 第八講

　　諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們今天繼續來學習《地藏菩薩本願經》。前面我們介紹瞭本經的序分，今天我們來介紹正宗分。正宗分又分四大段：第一段是明能化之主，第二段明所化之機，第三段是所度化的因緣，第四段是明成佛之因。

　　我們先來看第一段，就是分身集會品第二，這是明能化之主地藏菩薩。分身就是分化，我們人的身體是由於業力所感，假借五蘊四大和合而成，隻有一個，是不可以分化的。佛菩薩的身體，是由於諸功德聚集而成，為瞭度化眾生而示現，可以分為百千萬億個身，甚至可以分化變現百千萬個種類。修行見到法身，就能夠分身。就像南北朝時候的寶志，志公禪師，當時大傢在街上，也能見到寶志禪師，寶志禪師也在獄中，到處都可以見到寶志禪師的分身。地藏菩薩是十地菩薩，破十分無明，滿證法身，所以能夠分無量身，到無量世界，無量地獄中去救苦。現在世尊在忉利天宮放光明雲，地藏菩薩瞭解佛意，所以無量分身地藏菩薩，都聚集到忉利天宮，聽佛臨終的囑托，所以名為分身集會品。好，我們看經文：

　　爾時百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。

　　爾時，就是如來含笑放光，天龍鬼神同來集會之時。十方無量世界的分身地藏菩薩，在見光聞音，與大眾一起趕到忉利天宮來，並不是說，是世尊和文殊菩薩在問答之後才來的，聞光，放光聞音，見光見音就已經趕到。地藏菩薩發願度罪苦眾生，地獄是六道中最苦的地方，所以地藏菩薩分身到十方無量地獄中，去教化眾生。他每日三時說法，業障輕的一聞法化，就能夠脫地獄之苦。業障重的，雖然不解佛法，但是日日聽聞，內熏為種子，為以後留下瞭一個遠因。因此如來出世，也沒有時間來見佛，今日地藏菩薩知道佛即將涅槃，如果這次不來，那就以後沒有機會瞭，沒有機會見佛，親聞佛陀教誨。在《心地觀經》中說：“以身常處於地獄，非不親近大慈尊，以身常處於輪回，非不親聞微妙法”，這兩句話就是說，地藏菩薩為度眾生，沒有時間來見佛聞法。現在無量地獄中分身地藏菩薩，皆來集會到忉利天宮，到底有多少尊地藏菩薩呢？經文中說，百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說無量阿僧祇世界。那這個數目真的是太多瞭，因為地藏菩薩的願太大瞭，所以他的法身遍滿虛空，有機即現，怎麼能說的清數目呢。

　　唐朝至德年間，新羅國，就是今天的朝鮮半島東南部，新羅國的僧人金喬覺，航海來到中國。他住在九華山東崖峰的巖洞裡，過著十分清苦的禪修生活，每天從巖石間取些白土，摻著米煮飯吃，眾人見他如此苦修，肅然起敬，幫助他建起瞭廟宇，讓金喬覺有瞭棲身之地，和收留徒眾的條件。金喬覺在九十九歲的時候，召來徒眾告別，跏趺圓寂，他的肉身在函中經過三年，大傢打開來一看，仍然是顏色栩栩如生，最後大傢認定他，就是地藏菩薩的示現，尊稱為金地藏，這是地藏菩薩的分身之一。

　　以如來神力故。各以方面。與諸得解脫。從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華。來供養佛。

　　因為世尊放種種大光明，出種種微妙音聲的大神通之力，四面八方的恒沙世界，分身地藏菩薩，率領其教化得離苦的這些千萬億大眾，嚴持香華，以誠敬心來供養佛。供養分三種，第一是利益供養，也就是四事供養。衣服、飲食、臥具、醫藥，我們這叫四事供養。第二是敬心供養，以香和華來表示恭敬之心。第三是修行供養，如說修行，若有持說，即為供養。這裡是共持香華，以表敬心，來供養佛。

　　彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

　　這些與地藏菩薩同來的大眾，之所以都能夠持香華來供養佛，是因為地藏菩薩的教化，他們離苦瞭，永不退轉於無上菩提。不退轉，梵語名為阿鞞跋致，也叫阿惟越致。阿鞞跋致不退轉，有三種不退，一是位不退。入聖流，不再退到凡夫地，這是位不退。第二是行不退。能修大乘，修大乘行，恒常度眾生，不再墮二乘地。三是念不退。念念流入毗盧性海。具足這三不退，位不退、行不退、念不退，就是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅，翻譯為無上；三藐，翻譯為正等；三菩提，翻譯為正覺。也就是我們常說的無上正等正覺，這是佛所獲得的平等覺知，一切真理的無上智慧。

　　是諸眾等。久遠劫來。流浪生死。六道受苦。暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲。深誓願故。各獲果證。既至忉利。心懷踴躍。瞻仰如來。目不暫舍。

　　隨地藏菩薩來參加忉利法會的這些大眾，原本都是六道輪回的凡夫，久遠劫執妄為真，流落生死，死而復生，生而復死，生生死死，無有瞭期。《涅槃經》中說：“我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海”這首偈子，是說眾生，不見四諦苦集滅道，不聞四諦之理，所以才久遠流轉於生死大苦海，不能出離。那麼什麼是苦？在《大智度論》中說，苦有三種：一是身苦，老、病、死。二是我們心苦，心苦怎麼來的呢，貪、嗔、癡。第三是後苦，我們有瞭老病死瞭，有瞭貪嗔癡瞭，死後還要墮地獄、惡鬼、畜生。這在《大智度論》中說這三苦。迷妄眾生，要想在這三苦中求解脫，不明四諦理，不明苦集滅道，我們想想怎麼可能？今天隨地藏菩薩，來參加法會的這些大眾，在凡夫地的時候，幸好遇到瞭大慈大悲，深弘誓願的地藏菩薩，才得以迷途知返，返迷歸悟，各各證果。他們仰承地藏菩薩的大願之力，得超三界，又蒙如來神力加持，得以隨地藏菩薩來到忉利天宮，見佛聞法，內心歡喜踴躍。他們見到佛的三十二相，八十種好，佛的攝受力，莊嚴畢備，佛的攝受力，使得他們眼睛片刻都舍不得離開。在《大智度論》中說：“佛坐獅子座，現最勝身，光明色像，威德巍巍，以此神力，感動眾生，其有信者，皆至阿耨菩提”，所以這些大眾，今日瞻仰如來金容，目不暫舍。

　　爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思。不可議。不可量。不可說無量阿僧祇世界。諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏。舍邪歸正。十有一二。尚惡習在。

　　地藏菩薩每天在地獄教化眾生，無暇，沒有時間來見佛，今日因如來即將涅槃，特趕來親近世尊。佛舒金色臂，遍摩無量地藏菩薩頂，表示慰勞安撫之意，贊地藏菩薩不辭勞苦，念念在幽冥界救度眾生。《法華經》中說：“釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂”，所以佛能以一臂摩無量頂。這裡佛摩地藏菩薩頂，一方面是有慰勞，安慰這個意思，另一方面是囑托地藏菩薩，度脫娑婆世界受苦的眾生。因為佛即將涅槃瞭，末法時期，佛涅槃以後，這些眾生要靠地藏王菩薩，囑咐地藏王菩薩，來救度這些受苦的眾生。所以接下來說，五濁惡世，剛強眾生，邪見深重，難調難伏。佛大慈大悲，教化這些眾生，令他們身心調伏，舍離邪見，能夠建立正信，但是仍有一小部分的眾生，惡習仍在。釋迦牟尼佛不隻這一次，在娑婆示現成佛，他是無量劫以來，在娑婆世界示現成等正覺。《梵網經》中說：“吾今來此世界八千返，為此娑婆世界，坐金剛華光王座”。世尊具足功德智慧，既能自調，也能調伏眾生，所以稱為調禦師。我們五濁惡世的眾生，非常的剛強難化，難以調伏，佛先開示四諦真理，苦集滅道，讓眾生先知苦斷集，慕滅修道；再教以戒定慧三學，就是以戒律來調伏其身，以定慧來調伏其心，三學圓滿瞭，見思二惑自然斷滅。這些受佛教化舍邪歸正的人，十人之中已有七八人，已經得度，還有十分之一二，仍在惡習困擾之中。在《一切法高王經》中說：“大比丘眾一千二百五十人，其先悉是辮發梵志，諸漏已盡，無復煩惱，一切心得自在，到第一彼岸，皆舍邪歸正，已授記作佛”，這就表明，已調伏者十中有七八瞭，其中惡習深重，難以調伏的，比如佛的堂弟提婆達多，總是想著害佛，自己作新佛，還有螺髻梵王，縱情聲色，這些都是屬於十之一二，惡習深重者。

　　吾亦分身千百億。廣設方便。或有利根。聞即信受。或有善果。勤勸成就。或有暗鈍。久化方歸。或有業重。不生敬仰。

　　不但地藏菩薩化導眾生，分百千萬億身，釋迦牟尼佛也是分身千百億，廣設方便，度化眾生。《大智度論》中說，釋迦牟尼佛一世界中，常化作種種身，種種方便，以度眾生。因為眾生的根性，各各不同。根性屬於過去世的所修，熏習，今世根性的利鈍，在於宿世業障的輕重，眾生的根性有利有鈍這些差別，利根的人一聞即悟，信受佛法，獲得果證。比如舍利弗，在路上遇到馬勝比丘，馬勝比丘說，諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。舍利弗一聽，立刻就證初果，他回去以後，又對目犍連說瞭這個偈子，目犍連尊者也證瞭初果瞭。還有黑氏梵志，當時他去見佛的時候，手拿兩棵合歡梧桐花去供養佛，佛陀一看見他進來瞭，就說放下，於是他就把右手的花放下瞭，佛陀又說，梵志放下，他又把左手的花放下瞭，佛陀再一次的說，梵志放下，這個黑氏梵志他就不解瞭，說我已經兩手空空瞭，沒有東西可以放瞭，為什麼您還叫我放下呢？佛陀說，我並不是讓你放下手中的花，而是要你將六根、六塵、六識，全部的執著，統統放下。梵志聽懂瞭佛的話，立刻身心放下，頓證阿羅漢果。所以說，我們說的放下，並不是說叫你放下事相上，而是放下你的心裡的分別和執著，放下你的六根、六塵、六識。該做的事情，還必須要努力圓滿的去做完，努力的去做，在心理上沒有任何的掛礙，沒有任何的分別和執著，這才是真正的放下。一說叫你們放下，你們什麼都不幹瞭，師父你讓我放下，我活也不去做瞭，工作我也不做瞭，孩子我也不管瞭。所以我們把這個放下都誤解瞭，誤解放下瞭。放下我們內心的執著，是這麼一個放下。就像我們一聽說學佛瞭，不能穿好看的衣服，大傢都不穿好看的衣服瞭，穿帶補丁的衣服，然後貢高我慢心出來瞭。你看吧，你穿華麗的衣服，你消福、你造業，你看我穿補丁的衣服，我在修福。其實你比人不少造業的，不在意你穿什麼，而在於你的心清不清凈，如果你的心凈瞭，黃金為地都不為過，如果你的心不清凈，你呼吸空氣都是浪費。浪費空氣，師父就好說大傢，不好好學佛，你們浪費空氣瞭，現在都是賣純凈水的，以後都是賣純凈氣的，你們不好好學佛，造業，浪費純凈氣，就是這樣。

　　或有善果，勤勸成就。比如這個難陀，他是世尊同父異母的弟弟，他出傢以後，心裡總是想著傢中美麗的妻子，發不起出離心。佛陀就把他帶到天上，他看到所有的天子，都在宮殿中，被成群的美女天女圍繞，隻有一座殿中有五百天女，但是沒有天子，難陀感到非常的奇怪，就上前來詢問原因，天女們回答，世尊的弟弟難陀持守戒律，將來會轉生天界，這是為他準備的宮殿。佛陀就問難陀瞭，天女和你的妻子相比誰更美呢，難陀就說瞭，我妻子和天女相比有天壤之別。返回人間之後，難陀因為見到瞭更美的，就對他的老婆，他的妻子生起瞭厭離心，開始持守戒律。難陀雖然不貪著人間的美女瞭，但是他又開始貪著天上的美女，這種持戒，這種發心是不清凈的，隻為得到善趣果報，不能獲得涅槃的安樂。我們學佛都是為瞭所得，得人間福報，得到現前的利益，我們在講四十八願當中講瞭，如果不求生凈土，修世間的這些善法，我們隻是享眼前的福報，最多享一世的福報，以後還是要墮落的，隻不過就是晚墮落一會兒罷瞭。難陀現在就是這個樣子，佛又帶他到地獄裡去看，難陀看到地獄裡，眾生受種種苦刑的慘劇，非常的害怕，最後見到一口油鍋，下面燃燒著熊熊的烈火，許多獄卒圍繞在油鍋旁邊，他不禁前去詢問，這鍋裡怎麼沒有眾生，獄卒告訴他，我們在等一個人，他問，在等誰？獄卒回答，等世尊的弟弟難陀，他為瞭得到天上的享樂，而持守戒律，將來福報享盡之後，就會墮落到這裡，我們就用這口鍋來炸他。難陀聽瞭，恐懼萬分，求佛來救他，佛說你隻要不貪五欲，勤修戒定慧，證涅槃時，地獄就和你無份瞭，難陀恐懼地獄之苦，勇猛精進，不久就證得瞭阿羅漢果瞭，這是或有善果，勤勸成就。

　　或有暗鈍，久化方歸。周利槃陀伽尊者，我們經常講這個公案，他非常的愚鈍，教他持誦半句偈子，“守口攝意身莫犯，如是行者得度世”，他記住瞭前句忘瞭後句，過瞭一百天也沒有記住。後來佛就教他念掃帚，叫他掃地，他每天天不亮就起來掃地，口裡不停地念掃帚，後來也證瞭阿羅漢果，這就是久化方歸。所以根機愚鈍的人，一定要勤奮，勤能補拙。佛在世的時候尚且如此，何況我們現在末法時期，大多都是鈍機，更應該精進用功，才有希望。

　　或有業重，不生敬仰。比如提婆達多，佛對他種種的教化，他不但不改，反而惡心增長，乃至作三逆罪，破和合僧，唆使五百僧伽，加入自己新建的僧團。第二個出佛身血，推石頭來害佛，傷到瞭佛的腳趾。出佛身血，殺阿羅漢，殺害蓮花色比丘尼。蓮花色比丘尼，已經證得阿羅漢果瞭，他因為犯這個三逆罪，最後身陷地獄。還有像我們講的這個東城老母，佛想盡辦法去度化她，但是沒有可度化的因緣，不肯見佛。佛在舍衛城講法二十五年之久，其中三分之一的人，親眼見佛，三分之一的人聽說過佛，還有三分之一的人，根本就連聽說都沒聽說過佛。像釋迦牟尼佛化度眾生，尚且如此艱難，可想而知，地藏菩薩分身化度眾生，更加的不容易瞭。世尊住世的時候都這麼難，可想我們現在眾生得度多難。

　　如是等輩眾生。各各差別。分身度脫。

　　上面說眾生根機各各不同，而佛菩薩出現於世間，他們的願望就是度化一切眾生。既然眾生的種類根性各各差別，佛菩薩就要現不同的身，來分別度化一切的眾生，甚至一切種類的眾生。

　　或現男子身。或現女人身。或現天龍身。或現神鬼身。或現山林川原。河池泉井。利及於人。悉皆度脫。或現天帝身。或現梵王身。或現轉輪王身。或現居士身。或現國王身。或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身。乃至聲聞。羅漢。辟支佛。菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。

　　佛大慈大悲，隨眾生的機而現種種的身，應機說法，咸令度脫。佛雖然隨機應現，以三昧威力的緣故，法性仍是如如不動的。所以我們常說，佛在我們這個世間來示現，我們看他吃，看他喝，其實終身未吃一粒米，他是如如不動的。不是像我們，用的都是六根、六塵、六識，他始終保持著，是如如不動的心性。所謂那伽常在定，無有不定時。如《處胎經》中，佛告諸來會者，吾從無數阿僧祇劫，能大能小，入細無礙，或在天上，劫數教化，或在人中，代彼受苦，或在畜生餓鬼地獄，分身教化無所不入。佛現男子身而度眾生，男子是大丈夫相，剛正不阿，有魄力來弘揚佛法，來救度眾生。或現女人身，女人、慈母，代表慈悲，柔和善順，有忍耐力，所以佛現婦女身來度化眾生。或現天龍身，這個就是天龍八部，現天龍八部的身形，來度化眾生。或現神鬼身，陽間神為貴，陰間鬼力大，如來現神鬼身，度冥陽兩類眾生。山林，川原，河池，泉井，這個是現依報身。如《悲華經》中說，佛在因地，為救閻浮提饑餓的人們，舍自己的身體血肉，化為肉山，來解除大傢的饑惱，佛現河流，來灌溉田野，現草原，供人畜牧，現泉井，供人飲用，種種變現都是為瞭利濟群眾，使令悉得度脫。佛現天帝身，這個天帝是欲界的天身。現梵王身，梵王是色界的天身。轉輪王身，轉輪王是世間的大國王，他是以十善法來教化人民。輪王有金輪王、銀輪王、銅輪王和鐵輪王四種，金輪王統領東南西北四大洲，東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲和北俱盧洲，他統領這四大洲。銀輪王統領東南西三洲，他統領東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲，這個北俱盧洲他不統領。銅輪王他統領東南兩大洲，東勝神洲、南贍部洲，西牛賀洲和北俱盧洲他不統領。鐵輪王隻統領南贍部洲，大傢對這個輪王有一個概念。《俱舍論》中說：“從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生，減八萬歲時，有情富樂，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王，此王由輪旋轉應導，名轉輪王”，這就是轉輪王大概的意思。或現居士身，在《法華玄賛》中講：“守道自恬，寡欲蘊德，名為居士”，居士就是在傢的修行人，不追求名聞利養，清心寡欲，樂於修道，這就是居士。或現國王身，這是輪王以下的小國王，我們現在是稱為國王。國王是由於前世，修持十善戒行為因，今生感得的果報。或現宰輔身，宰輔是輔助國王，宣揚政化的大臣。或現官屬身，這個官屬就是指的地方百官。或現比丘，比丘尼，這是出傢二眾，比丘翻譯為乞士，上乞法養慧命，下乞食養色身。比丘清凈持戒，為世人作良福田，供養者，能增長福慧。比丘尼是出傢修行的女子，《大智度論》中說：“尼得無量律儀，應次比丘”。優婆塞，優婆夷這是在傢二眾，是持五戒，親近奉事三寶的男女，也稱為近事男，近事女。乃至聲聞羅漢，聲聞是聽佛的聲音，修四諦法而開悟的。阿羅漢諸漏已盡，堪受人天的供養。辟支佛，這個辟支佛有兩種，一種是緣覺，生在佛住世的時候，修十二因緣而開悟證果。還有一種叫做獨覺，是出生在無佛期的時候，修十二因緣證果。由於他是自己瞭悟，生在無佛期，他靠自己的根機覺性，觀十二因緣，瞭悟，所以叫做獨覺，這是緣覺和獨覺，他們通稱為辟支佛。菩薩身，菩薩我們都好理解瞭，從十信位，十住，十行，十回向，十地，等覺，皆能示現。佛的悲願廣大宏深，眾生應以什麼身來得度，我們就是說，眾生需要什麼可以得度，佛就現什麼樣的身形，來為眾生說法，令眾生得到度脫，所以佛度眾生，並不隻限於示現佛身。

　　汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。

　　汝是指地藏菩薩，佛這裡囑咐地藏菩薩，讓他觀自己累生累劫，化度眾生的苦心。世尊從無量劫來，修種種苦行，舍身手足，頭目腦髓，國城妻子，隻要是對眾生有利益的，佛都在所不惜。《大涅槃經疏》中說：“夫身命者，誰所不重，吾輕生忽死，經無量劫，指山指地，骸骨倍多，指海指江，髓腦非喻，況復妻子國城，捐棄無量，如是恩德，但為汝等放逸無慚，系在囹圄，不得解脫，豈非累劫勤苦，端為度說如是等難化剛強眾生”。世尊累生累劫為度眾生，犧牲生命，死後的骸骨堆積起來，比山還要高，比這個地還要廣。為眾生所舍的腦髓，比江河還要大，就是說，佛為眾生付出的，無可計量。

　　其有未調伏者。隨業報應。若墮惡趣。受大苦時。汝當憶念吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世以來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。

　　釋迦牟尼佛累劫精勤勞苦，度化我們這些剛強難化眾生，仍有部分業障深重，未能得解脫的。這些眾生，當然免不瞭要隨業受報，墮在惡趣受大苦惱，因此特地囑咐地藏菩薩，憶念我在忉利天宮殷勤付囑，真是婆心切切。在佛滅度後，這些受大苦的眾生，讓地藏王菩薩，應該思憶想念，在忉利天宮親蒙世尊的付囑、囑托，令娑婆世界的眾生，至彌勒佛出世以來，這中間罪苦的眾生，悉令、悉讓他們得到解脫，永離三途八難，機緣成熟瞭，能夠遇佛授記。釋迦牟尼佛在滅度後，要經過五十六億七千萬年，彌勒菩薩才下生，釋迦牟尼佛是從摩耶夫人的右肋下生，到時候彌勒佛，是從佛母的頭頂降生。釋迦世尊的壽命是百歲，彌勒佛的壽命是八萬四千歲。彌勒成佛的時候，無量千萬億眾生，見世間苦惱，皆出傢修行。彌勒見諸大眾，而作是言，是諸眾生，皆於佛法中種諸善根，釋迦牟尼佛遣求付我，我今受之，善哉，釋迦牟尼佛能教化如是等眾生，來至我所。這樣說瞭三遍，稱贊釋迦如來三次，然後為大眾說四諦法，聞者同時得道。彌勒佛在華林園第一會說法，九十六億人得阿羅漢果；第二會說法，九十四億人得阿羅漢果；第三會說法，九十二億人得阿羅漢果。在《處胎經》中，佛告彌勒菩薩，汝所三會人，是吾先所化，九十六億人受吾五戒者，次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。也就是說，龍華三會得度的，都是受過世尊教化的這些眾生。受過五戒的，我們今天受過五戒的，最遲到龍華三會，第一會你就證阿羅漢果，佛在這裡已經給我們授過記瞭。龍華三會，我們今天在座的，所有受過五戒的，龍華三會第一會，證阿羅漢果。受過三歸的，第二會證阿羅漢果。念過一聲南無佛的，在第三會證阿羅漢果。我們一想，很快證阿羅漢果瞭，非常的激動，但是，要等到五十六億七千萬年以後，在這個中間，你們不努力修行，不精進修行，不趕快的求生極樂世界，你們也是生生沉沉。也許會上天上，今世修的福報，也許會上天上待個半天，很快會在地獄裡面，在惡道裡面，待上五十六億七千萬年，等到彌勒出世的時候，你們證阿羅漢果。這主要就是給我們講，釋迦如來度眾生之廣，這些剛強難化的眾生，釋迦牟尼佛都給我們種下瞭佛種，讓我們能夠盡快得度，然後囑咐地藏菩薩，讓這些受苦的眾生，能夠脫離惡道，能夠遇佛授記，不受三途八難之苦。

　　爾時諸世界分身地藏菩薩。共復一形。涕淚哀戀。

　　地藏菩薩已證法身，法身是由無量功德所成就，為瞭能夠利益眾生，將一身化百千萬億身，又可以將百千萬億身收為一身。就像千江有水千江月，隻有一個月亮，但是有千萬條江，就可以映照出千萬個月亮的影子。其實他隻是一個月亮而已，這就是我們說的，千江有水千江月，大傢能聽明白瞭吧，這個道理，你們天天遇到這個偈子，知道就是這一個含義。

　　諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀。地藏菩薩為什麼會涕淚哀戀呢？有四種含義，第一是悲六道眾生，造作惡業，不肯悔改。第二個是悲眾生剛強難化。第三是悲世尊即將涅槃，慧日將近沉沒，佛陀在世，眾生還有依靠，然而世尊不久即將入滅，眾生失去瞭依靠。第四悲佛陀在天宮付囑他的事情，責任非常的重大。也是對地藏菩薩的放心，我們說放心，所以禁不住的涕淚哀戀。

　　白其佛言。我從久遠劫來。蒙佛接引。使獲不可思議神力。具大智慧。

　　地藏菩薩對世尊說，過去我也是在六道輪回之中，幸蒙世尊慈悲接引教化，獲得不可思議神力，能現種種身，具足大神通智慧，現在世尊把末世眾生交付於我，我自應像佛接引我一樣，來接引眾生，這是我的願心。

　　我所分身。遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶。永離生死。至涅槃樂。

　　地藏菩薩分身沙界，表明他具有不可思議的神力；能夠度眾生成正果，表明具足不可思議的智慧，神力和智慧，是分身度人之本。《地藏十輪經》中說：“此善男子，成就不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成就諸有情故，於十方界，或時現作大梵王身，乃至或作地獄獄卒，諸有情身，現作是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位”。

　　歸敬三寶。歸是返還的意思，令其返邪歸正，敬是專誠之意，令其去妄歸真。佛法僧三寶是越苦海之舟航，到涅槃之要道，焰口文中說得非常的好，“夫三寶者，千生罕遇，萬劫難逢，歸依者，福增無量，禮念者，罪滅河沙，冥冥大夜中，三寶為燈燭，滔滔苦海內，三寶為舟航，焰焰火宅中，三寶為雨澤”。三寶功德，實在是難說難盡。

　　永離生死，至涅槃樂。是說眾生斷分段變易兩種生死，獲得究竟無住涅槃的無上之樂。所以地藏菩薩化導眾生，登三寶之慈航，乘智慧風，破煩惱浪，直到涅槃的彼岸。

　　但於佛法中所為善事。一毛一渧。一沙一塵。或毫發許。我漸度脫。使獲大利。

　　眾生因為沒有善根，不肯親近三寶，與佛法無緣，那就沒有辦法得度。但是隻要在佛法中，做微妙的善事，地藏菩薩都能夠，令其八識田中有這個三寶的種子，讓它能夠萌芽、開花、結果，超凡入聖，得究竟成佛的大利。《法華經》中雲：“或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛，自成無上道”也是講的這個道理。很小的善舉，漸見無量佛，就會自成無上道。隻要在三寶福田中，種微小之善，哪怕隻是合個掌，將來都一定能夠成佛。所以大傢不要有任何的懷疑，更不要因善小而不為。

　　唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊。不以後世惡業眾生為慮。

　　地藏菩薩勸慰世尊，不以後世惡業眾生為慮，是向世尊表明，自己有決心，能夠勝任這個囑托。眾生的一切煩惱，都是如來之種，煩惱也沒有離開自性的，即使是一闡提，也具足佛性，不斷性善，倘若遇到法緣，善根萌發，一善若起，萬惡皆消。如《地藏十輪經》中說：“隨所在處，若諸有情，貪嗔癡等皆猛利故，造作十惡業道，有能至心稱名，念誦歸敬供養地藏菩薩者，一切煩惱，悉皆消滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生，起慈悲心，及利益心，此善男子，成就如是功德妙定威神之力，勇猛精進，於一食頃，能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫，無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置升天，涅槃之道”，所以地藏菩薩勸慰世尊，不要憂慮後世造惡眾生。

　　爾時佛贊地藏菩薩言。善哉善哉。吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願。廣度將畢。即證菩提。

　　因為地藏菩薩荷擔起，未來世惡業眾生，所以佛贊嘆他，善哉善哉。一是贊嘆地藏菩薩能體佛心，敬承嚴命。二是贊嘆地藏菩薩，能夠分身無量，化度眾生，甚至連做毫發之善的眾生，也不遺漏，令離眾苦。地藏菩薩能度眾生，則成就久遠劫來所發的深弘誓願，等到眾生將畢之時，眾生界盡，地獄界空，地藏菩薩即登佛位，既遂佛心，又滿地藏之願，所以佛這裡說，吾助汝喜。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。