「常林居士」發佈今天我們繼續來學習《地藏菩薩本願經》。上一節課，我們講瞭分身集會品第二，這一品是明能化之主地藏王菩薩，今天我們來學習觀眾生業緣品第三。這一品和第四品，閻浮眾生業感品，還有第五品，地獄名號品，這三品都是說明所化之機。我們先來看觀眾生業緣品。
這一品是由摩耶夫人請問，地藏菩薩作答，說明眾生造業因緣的差別。觀，就是以真智去體察一切事物。眾生也譯為有情，有多種解釋，我們這裡略舉兩種。一是眾多之法和合而生，這是根據這一期的受報來說，也可以說是從這一段生死來說，是機緣和合而有，色、受、想、行、識，依這五蘊和合而有。《大乘同性經》中說，眾生者，眾緣和合名曰眾生。所謂地、水、火、風、空、識、名色、六入因緣生。就像我們今生的果報體，都是因為眾緣和合而生，這是憑一期生死而立的名。第二個解釋是受眾多生死而立名，隨業力所牽，流轉六道，生瞭又死，死瞭又生，生生死死，受眾多的生死，故名眾生。業緣，就是眾生造作十善業，能生到天、人、阿修羅三善道。如果造瞭惡業，那就要生到餓鬼、畜生、地獄三惡道。那麼善業是招樂果的因緣，惡業就是招苦果的因緣，一切有情都是由業緣而生。《法華經》中說，生死所趣，善惡業緣。我們所去入的地方，都是善惡業來決定的，就是這個意思。現在地藏菩薩觀眾生惡業之緣，而有地獄，所以勸導眾生不要造作惡業，不造作惡業，地獄自空。好，我們看經文：
爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生。造業差別。所受報應。其事雲何。
摩耶夫人是古印度迦毗羅衛國凈飯王的夫人，佛的生母。據《佛本行集經》中記載，在迦毗羅衛國的附近，有一座城，叫做天臂城，天臂城的城主善覺王，大富多財，資產豐饒，具足威德。他有八個女兒，大女兒叫做摩訶摩耶，最小的女兒叫做摩訶波阇波提。在他大女兒出生的時候，就是摩訶摩耶出生的時候，有一位相師，給她看相，說此女出嫁以後生的兒子，一定能做轉輪聖王，統領四天下，七寶自然，有一千個兒子，如果他要出傢修行的話，必獲無上正等菩提。最後她的兒子沒有做轉輪聖王，成佛瞭，究竟圓滿成佛，就是釋迦牟尼佛，所以我們都尊稱為佛母摩耶夫人。摩耶夫人聽聞眾生根性各個差別，前面講的，佛分種種身形而度脫，然而尚有未調伏的，殷勤付囑地藏菩薩於未來世，直至彌勒出世以來，將這些眾生悉使解脫。又聽聞地藏菩薩安慰世尊，勿以後世惡業眾生為慮。所以摩耶夫人承著這個機會，發問閻浮提眾生造業差別，及受苦報等事，究竟是怎麼一回事呢。
那這次參加法會的人非常多，這裡為什麼由摩耶夫人首先來發問呢？這是因為佛在忉利天宮，是專為母親來說法，況且她是我佛之母，應當居先。聖者，聖是正的意思，如果能息妄歸真，斷惑證理，妙契真道，瞭脫生死，就叫做聖者。《涅槃經》中說：“以何等故，名佛菩薩為聖人耶，如是等人，有聖法故，常觀諸法性空寂，以是義故名聖人，有聖戒故名聖人，有聖定慧故，故名聖人，有七聖財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離，故名聖人，有七聖覺故，故名聖人”，這是我們引用的《涅槃經》對聖人的一種解釋。所以這裡摩耶夫人，尊稱地藏菩薩為聖者。一切眾生隨自己造作的業而輪轉，眾生造作的業，有上中下的差別。在《占察經》中，地藏菩薩說，如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種，把這些歸納為一百八十九種。蕅益大師講，前一百六十種是明現世果報，比如有的人求證菩薩乘的果位，現世就能得到不退轉的成就，而有的人所求證的果位，現世還得不到。又比如第九十種，有所求皆當得，就是說你想得到的東西，這一生就能夠得到。第九十一種，是說有所求皆不得，每個人的業不同，所以現世得到的果報就有差別。得到的果報，為什麼有的人這一世可以求得到，有的人求不到，這就是現世得到的果報的，所造的業不同，現世就所得的果報，就會有一定的差別。從第一百六十一到一百七十一種，是明過去世的果報，比如有的人是從地獄道來的，有的人是從畜生道來的，有的是從天道來的，有的是上一世在傢的居士，或者是出傢人，有的過去生中聽聞過甚深的正法，也有的過去生中，曾供養過三寶，供養過佛、菩薩、阿羅漢。從第一百七十二種到一百八十九種，是明未來果報，未來世的，有的人命終之後，會墮落到三惡道，有的人下一生能轉生人道做國王，有的人下一生，可以往生到佛國凈土，有的人下一生能夠獲得果證，這個是說明未來果報的。總之一切眾生，隨自己的業而輪轉，各各不同。摩耶夫人合掌恭敬，請問地藏菩薩，閻浮眾生，造業差別，及所受的果報，那究竟是怎麼一回事呢？我們大傢現在也有這個疑惑，為什麼行瞭善瞭，而沒有得到善的果報。《占察經》中給我們說的非常的清楚，皆因我們過去生，所造的業不同，那這一世所獲的果報就有差別。但是你這一生又為後生，又在積功累德瞭，所以不要隻看眼前一點點，因果是通三世的，大傢應該能明白這個的，一定要明白的，所以要深信因果的。好，我們看下面的經文：
地藏答言。千萬世界。乃及國土。或有地獄。或無地獄。或有女人。或無女人。或有佛法。或無佛法。乃至聲聞。辟支佛。亦復如是。非但地獄罪報一等。
前面摩耶夫人問的是閻浮眾生，而現在地藏菩薩，回答的是千萬世界，這是因為十方世界無邊無際，而在這十方世界裡的國土，也無量無數，無量國土中的眾生，那就是難盡其數。眾生造業各各差別，各各不同，那所受的果報也就各不相同，難以窮盡。聖母現在隻問閻浮眾生造業的差別，問的比較狹小瞭，所以地藏菩薩首先回答的是千萬世界，千萬世界都是這個因緣，都是這個道理，因果不變的，就是這樣。
或有地獄，或無地獄。像我們娑婆世界有地獄，好多的諸佛世界沒有地獄的，極樂世界就沒有地獄，沒有三惡道，乃至沒有惡道之名。
或有女人，或無女人。我們娑婆世界有女人，而且現在婦女能頂半邊天，阿閦佛的國土也有女人，但是無邪欲想，他那國土的女人，比我們這個國土的女人要清凈。據《八陽神咒經》《八吉祥經》《八佛名號經》中所載，八佛國土，無有女人。還有我們都知道，極樂世界也沒有女人。東方凈琉璃世界，藥師佛的凈琉璃世界也沒有女人。國土中無有女人最為清凈，《大智度論》中說：“菩薩觀欲種種不凈，於諸衰中，女衰最重，刀火、雷電、霹靂、怨傢、毒蛇之屬，猶可暫近，女人慳妒、嗔諂、妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近故也”。當初阿難尊者，因為大愛道比丘尼等人的一再請求，而求佛準許女眾出傢，佛說，令女眾出傢，正法會減損五百年。一般來說，女人的情欲重，好嫉妒，愛說是非，我慢心重，修行起來障礙比較多，而且也容易障礙別人。那我們下面的女居士就說瞭，師父我怎麼看男眾也有這些，是的，男眾也有，現在是末法嘛，是不是，女眾有的習氣，男眾也逐漸開始也都有瞭，男眾有的缺點，女眾也都有瞭。但是佛說的這些，我們一定要多反思自己，都是給我們提出來的要求，讓我們改正，不是針對我們的。我們反思我們有沒有這些習氣，有的話趕緊改正。當然也有很多女中丈夫，像龍女八歲成佛，大愛道比丘尼，我們剛才講的摩耶夫人的妹妹，摩訶波阇波提，她最後也是隨佛出傢。大愛道比丘尼她所領導的比丘尼僧團，最合乎佛陀的教誡，她們依止比丘受戒，每半月舉行佈薩，懺悔過失，她們不議論僧團的是非，不妄語、不兩舌、不惡口，也不濫收徒眾，更不隨便化緣應供。大愛道比丘尼涅槃的時候，大地震動，光明朗照，虛空中諸天的感嘆之聲，如鼓如雷。佛稱贊她，實乃一有德丈夫，堪為僧團表率。所以身為女眾，一定要珍惜今生能夠學佛的機會，正確認識自己的過患和障礙，放下世間的情愛和貪戀，認真修行，做女中丈夫。
或有佛法，或無佛法。有的世界有佛法，有的世界沒有佛法。佛是莊嚴世界主，如果佛不出世，就沒有三乘涅槃之道，眾生不知修學，永處長夜，永處輪回。如果有佛出世，眾生知道因果，知道罪福，受三歸，五戒，八齋，及出傢五眾等，能修持種種善法，就能夠得出三界火宅。我們現在這段時間，屬於賢劫第九小劫，而彌勒佛是在五十六億七千萬年之後示現成佛，是我們的賢劫第十小劫，那個時候呢，我們的人壽是八萬四千歲。彌勒佛滅度以後，這個中間連續五小劫，這麼長的時間沒有佛出世。想想我們算是幸運的，我們盡管沒有生在佛住世的時代，但是好在還不是法滅盡的時候，還不是法滅的時候，還有這個經典可看，還有法可依。的確應當發起大心，來精進修行，積累無量的善根，方能得瞭脫。一旦錯過這個機會，萬劫不復的。我們現在，雖說邪師說法如恒河沙，但是我們的經典沒有改動，所以我們一定要依經典，依法不依人，以佛的教誨為我們的最終，所以我們現在還是非常幸運的。到瞭法滅的時候，《楞嚴經》先滅，最後隻留一部《彌陀經》，留一句阿彌陀佛，等到法滅盡的時候，所以我們現在還有經典可以依止，非常的幸運。
乃至聲聞辟支佛，亦復如是。這句經文是超略之詞，就是說，有些世界純有菩薩無聲聞緣覺，有些世界有佛有菩薩有聲聞緣覺，還有，有些世界無佛無菩薩無聲聞緣覺，有些國土五濁弊惡，有些國土清凈微妙，有的壽命無量，有的壽命短促，種種不同，所以說乃至。眾生造種種的業，受種種的果報，修凈業成佛成聖出三界。作有漏的善，生天作人，受妙快樂，享福。那造十惡，受報於三途之內，受種種的苦刑，受苦報。所以說這裡說，不但隻是地獄罪報一等。根據你所造的業，受種種的果報，這就是非但地獄罪報一等，講的比較詳細的。
摩耶夫人重白菩薩。且願聞於閻浮罪報所感惡趣。
摩耶夫人對於十方世界眾生之事，不是不想聽，但是她更想知道閻浮眾生，造作罪業，所感惡趣的果報。摩耶夫人因為是閻浮提人，而且閻浮眾生受的苦多，所以說，願聞於閻浮罪報所感惡趣。知道我們這個閻浮提的眾生，造的業大，受的罪報比較苦，所以把這個苦給我們闡述出來。
地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說。
閻浮眾生造業繁多，所感地獄名目也多，如果要都說明的話，一劫也說不盡，所以隻能粗略的說之。地藏菩薩將要說的，也是佛母願意聽的，也是我們大傢應當知道的，要引以為戒的，所以佛母這裡說，願聖者說。
爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提。罪報名號如是。若有眾生不孝父母。或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
從這段經文往下，是地藏菩薩告訴摩耶夫人，閻浮眾生作如是等罪而墮地獄。首先舉的是不孝父母，可見其罪極大，因為不孝父母的話，人的良知就沒有瞭。我們每個人都不是天生的，也不是地裡長出來的，是父母辛辛苦苦養育我們，我們怎麼可以不孝父母，甚至去殺害呢？《恩重經》中雲：“人生在世，父母為親，非父不生，非母不育”，《難報經》中說：“左肩持父，右肩持母，經歷千年，便利背上，猶不能報父母之恩”。而且為人子女，孝順父母，是天理之常，人倫之本，羊羔尚知跪乳念親恩，烏鴉反哺孝親顏，人如果不孝父母，反而去傷害父母，殺害父母，那跟大傢說，真的是連禽獸都不如的，怎麼可以稱為人呢。所以《正法念經》中說，有四種恩甚為難報：第一是母恩，第二是父恩，第三是如來，第四講經說法的法師。就像師父這樣，講經說法的法師，這是這四種。如果供養這四種人，得無量福，現在為人贊嘆，未來能證菩提。因為我們的慧命，得自於師僧三寶，我們現在的光明，以後的希望，得自於三寶，所以應當供養。身命是父母所生，應當孝養，這是我們做人應該做到的。我們仗父母所生的身來修道，如果沒有父母所生之眼，我們怎麼看經，沒有父母所生之耳，我們怎麼聞法，沒有父母所生之口，我們怎樣讀經，宣講佛法，沒有父母所生之身，我們怎麼樣去禮拜、去懺悔、去供養。所以在傢要孝順父母，出傢更應該孝順父母。在傢的，可以關懷照顧父母的生活，認真工作，本分做人，讓父母能夠安心，沒有擔憂，沒有憂慮。那出傢的呢，就更要勤奮求佛道，廣度眾生，以報親恩。蓮池大師說，親得離塵垢，子道方成就。我們的父母脫離苦海瞭，我們的孝道才為圓滿。如果人有這個孝心，自然不作諸惡，為報親恩，自然眾善奉行，所以孝是眾善之本，不孝之罪，是眾罪之根。不孝父母，已經失去瞭為人兒女的職責，何況敢行大逆，以至殺害，自當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。所以師父經常跟大傢說，有時間多去看看父母，這也是你們的修學，不是說你們成天，長在寺廟裡面叫修學，父母也是我們修行的一課，把父母照顧好，讓他們能夠聞到佛法，勸他們念佛得到解脫，這也是在修行。
若有眾生出佛身血。毀謗三寶。不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫。求出無期。
出佛身血，這是提婆達多所造的罪。佛在世時，有一次走到靈鷲山的旁邊，提婆達多為瞭自立新佛，害佛。他把一塊大石推下去，想把佛壓死，金剛力士看到瞭，但是他離得遠，沒有辦法用手接，他就用他的寶杵去擋石頭，石頭被打碎瞭，碎瞭以後會有散落的碎石，落到瞭佛的小趾處，流出瞭血，這一出佛身血不要緊，當下感得大地裂縫，地獄的火車，不是我們天天橫著跑的火車，它那真是帶火的車，地獄的火車就出來瞭，直接把出佛身血的提婆達多，活著就押到地獄裡去瞭。沒有半分的猶豫，活著就押走，這是出佛身血，佛在世的時候。那佛現在入涅槃瞭，我們傷害不著佛的身體，出不瞭佛身血瞭，但是如果你以惡口毀壞佛像，所造之罪等同於出佛身血。我們現在傷害不著佛的身體瞭，但是你毀壞佛像，也是一樣的罪。比如把佛像的耳朵、手指，還有紙質的佛像惡意的毀壞，這種罪報與提婆達多，推佛傷佛腳趾等同，大傢一定要註意的。佛是世間的明燈，我們把佛像毀壞瞭，等於把我們內心的佛性，全部給傷害瞭。如果我們在去擦試佛像的時候，沒有用惡心，是不小心把佛像給碰傷瞭的話，給大傢說，這種不能稱為出佛身血的，因為你沒用的是惡心。但是也要懺悔，什麼原因？你沒有生起恭敬心來。如果你自己的兒女，非常小的時候，非常柔弱的時候，你們在給他洗澡，給他沐浴，給他穿衣的時候，是不是非常的小心？因為你們把這件事，當成一件大事來做的，怕傷著孩子。如果你們把佛，看成是我們至關主要的，那我們就會小心翼翼的，如果真的不故意傷害到瞭，把佛像金給擦掉瞭，有瞭瑕疵以後，我們要趕快懺悔，這樣可以滅罪，可以滅我們的罪。所以居士們擦佛像也是善心，但是還是要小心翼翼的，就像護持我們的眼珠一樣的愛惜。
毀謗三寶，三寶是苦海中的慈航，迷途中的指南針，引導人出生死，登彼岸。而邪見人善根微少，自認為聰明，不去瞭解佛法的真諦，不分青紅皂白，以自己的意識貢高我慢，就去誹謗，阻止人信佛，阻止人誦經，阻止人出傢，斷壞一切八支正道，挑壞無量眾生法眼，這種人不久自當肢體廢缺。因為你阻礙瞭別人的正道，那你所感得的就是肢體廢缺，而且有舌說不出話，受諸苦毒，痛徹難忍，命終定生無間地獄。所以不要把你們的觀點，強加給別人，不要隨便的否認，哪一個法師講的經，你們可以不聽，但是絕不能誹謗，各有各的因緣，各有各的講法。我們說的宗派，所以我們不要去誹謗其他的法門，都是佛講的經典，何必去誹謗別人呢？你們理解不到，那是我們的善根不夠，不能說別人的錯。我們去依靠經典，依瞭義，不依不瞭義，這是四依法，依瞭義，不依不瞭義。不能你個人的崇拜，然後去強加給別人，別人聽這部經，你就說別人要墮地獄，別人聽那個法師講經，你就說那個法師不如法，你這也是在誹謗三寶。看著你在學佛，第一你搞個人崇拜，第二分別執著，再加上誹謗三寶，命終定生無間地獄。看著是在學佛，好多的居士，你們沒有辨別力的，你們可以聽別的法師講經，沒有人反對，師父也不反對，師父隨喜贊嘆，但是不要輕易的去評判別的法師，就是這樣。
就像我們昨天有個居士，從天目山過來的一個信息，說有個老菩薩站著往生瞭，我們管理群規的居士，立刻就發出群規通知他，不允許發別的信息的，師父立刻叫他懺悔，什麼原因？你這就是在搞一傢獨大，大傢都是在宣揚佛法，怎麼不能宣揚正知正念的，非得以我的東西為準嗎，比師父講經講的好的多得是，我們要看別人講的對與不對，依照經教去判斷，不能依照人去判斷的。依照人去判斷，那我們對的不是經教，我們對的是人，我們這叫夜郎自大，不符合佛法的大同的，會斷多少人的善根，顯得我們弘法多狹隘，錯誤的，會給佛法帶來幫派的爭鬥的。別人好的東西，我們一定要學，一定要隨喜，一定要贊嘆，不好的東西，佛給我們講瞭，默摒之。不要宣揚法師的惡，不要宣揚的，默摒也就行瞭，不要去批評去，不要去誹謗去，這是誹謗三寶，一定要註意的，這個我們太容易犯瞭。我們現在的居士，都是依人不依法，對經教不去深入的學習，都是崇拜，搞個人崇拜，錯誤的。我們學的是覺悟，學的是平等，千萬記住。
不敬尊經，對佛所說的無上法寶，不生恭敬心。將佛的經典用火焚燒，或放置在不凈處，把經書當廢品來用，作出種種輕賤法寶的事情，這樣的邪見惡人，臨命終時，罪業所牽，墮無間地獄，受無間苦，求出無期。現在我們的經書，確實也是一種浪費瞭，師父觀察到瞭，大傢一聽說，印《地藏經》有功德，印《玉歷寶鈔》有功德，都瘋印。哪個寺院裡面，這幾部經都不缺，而且造成瞭經書發黴，經書浪費，浪費十方信士的佈施。所以我們在修供養的時候，也一定要用智慧，看看還缺不缺，把錢用到弘法最實際的地方去。不要為瞭個人修福報，為瞭滿足個人的福報，去做一些善法，其實你這等於什麼，把幸福留給自己，把困難交給別人，是不是這樣的。
所以說別人一來問師父，《地藏經》還要不要，師父說已經夠瞭，暫時不要，等要的時候師父會再通知。這些居士特別貢高我慢，有的法師說瞭，印《地藏經》修福報，你不要你是罪業深重。因為師父不想把錢，不想把經書浪費掉，應交給一些更需要的寺院去，有的山區的寺院，有的好多的寺院沒有。再一個，我們要看這個寺院修什麼法門，適合這個寺院的經書，我們再給寺院裡面結緣，不要破壞這個寺院的道規，這個寺院修行的法門。我們要多問問，多用智慧去觀觀，不要隨著自己的主觀意識，去強加給別人，就是這樣，師父說的是不是這樣。我們現在都是盲目的去做一些善法，為瞭滿足自己修福報的貪心，就是這樣。修福報是好事，但是善心一定要讓他完美。好，我們再看下面經文：
若有眾生侵損常住。玷污僧尼。或伽藍內恣行淫欲。或殺或害。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
常住，就是往來僧眾辦道之所。叢林裡有一句話，千年常住，流水僧。這個僧人去瞭一幫又一幫，而常住是千年不動的，是供十方僧人，用來修行辦道的地方、場所。如果侵占常住的僧物，也當墮於無間地獄。常住僧物分為四種，一是常住常住。這是指眾僧所共用的房舍、田園、樹林等，它永遠是在這一個地方的，絕對不可以分判的，我們今天叫法人，永遠就是法人的。法人是法人，法人代表是法人代表，大傢一定分清楚，像我們地藏寺的法人就叫地藏寺，師父隻是一個代表，暫時的一個代表。像我們的常住，就是地藏寺我們所有的寮房，所有的大雄寶殿，師父走瞭，但是地藏寺還是存在的，這些房屋，大殿誰都帶不走的，這個就叫常住的常住，常住物，能聽明白吧。
二是十方常住。這個就是我們每天供給僧眾的食品、饅頭、米飯，這些屬於十方眾僧的物品，隻限於本處使用，可以稱為十方常住。第三個叫現前現前。就是每個出傢人，他的私人物品，就是現前僧人的現前物，所以叫做現前現前。第四個叫十方現前。就是出傢人往生瞭，他所遺留的物品，他是寺院的一份子，那他的物品，就可以分給十方的僧人，他的財產是十方僧人共有的，是為各比丘所屬物品，所以叫做十方現前。這個大傢能理解，是不是，所以對這個大傢一定要有個印象，一定要知道的，你們天天在寺院裡面護法，一定要明白這些。那如果有惡人以強勢力，侵占寺院的土地、田園、房屋，自己來受用，或與傢人共享共用，或者用來經營世間的俗業，使十方僧眾失去修行辦道之所，毀壞後人的道業根本，由於此罪，命終定生無間地獄。
玷污僧尼。僧尼是受佛戒，凈修梵行，戒體清凈。有喪心病狂無恥之徒，不知罪福，去破壞僧尼的戒體，令其戒體有污，造這樣的罪，即使千佛出世，也不通懺悔。所以依業受報，應墮銅柱地獄。
或伽藍內恣行淫欲，或殺或害。伽藍就是指一切修行的場所，我們說大小寺院。有的人到寺院裡來假裝修行，卻以邪心擾亂僧人，偷行淫欲，無慚無愧。或者來寺院做工的人，夫妻二人同住一間寮房，共行淫欲，這都屬於犯此重罪。因為寺院是三寶清凈之地，也是僧眾修行，生長道芽聖果之處，在這裡作不凈業，生則病狂而死，死後墮地獄，受無間苦。所以我們大傢一定要小心的，在伽藍內殺害生命，把佛門凈地當做屠宰場，也墮無間地獄。其實你們能聽《地藏經》，真的給你們消非常多的業的，我們知道自己什麼事情必須做，什麼事情不能做，什麼事情必須要懺悔，給我們能消無量罪，增無量福的。這是伽藍內殺害生命。
若有眾生偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
沙門譯成中文是勤息。出傢修行，勤修戒定慧等無量法門，息滅貪嗔癡等無盡煩惱，瞭脫纏縛，超越生死，所以出傢人稱為沙門。沙門分為四種，第一是勝道沙門。秉佛出傢，能滅煩惱而證聖果者，像佛、菩薩、聲聞、緣覺，他們證聖果。二是說道沙門。能宣說正法，使眾生入佛道。三是活道沙門。勤修諸善法，增長慧命，能夠依出傢戒律過著清凈的生活。第四是污道沙門。違背戒律，裨販如來，偽是虛假偽作的意思，雖然身披僧裝，外現修行之狀，內染塵勞，常念世俗之事，這是心非沙門。下面就是解釋何為偽，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，這個就是偽作沙門瞭。
破用常住，常住物是十方施主，為求福而佈施給寺院的，供養十方修行僧的，倘若表面上出傢，實際上內心不在道上，還使用十方信眾的供養，就屬於盜用常住之物，破用常住，破用常住之物。
欺誑白衣，白衣就是指的在傢人，古印度以鮮白之衣為貴，除出傢人之外，我們出傢人是穿壞色衣，穿百衲衣的，不能穿這種鮮白的，來破除我們的欲望心的。所以除出傢人以外，都稱為白衣，白衣就是在傢人的代名詞。也就是，不是真心修行的出傢人，他用種種的語言亂說一氣，法說非法，非法說法，來迷惑在傢人，來達到他欲望的目的，這就是大妄語，欺誑白衣。
違背戒律，戒律就是防非止惡的戒法。在《佛說因緣僧護經》中，佛告僧護比丘說，持戒最為樂，身不受諸惱，睡眠得安穩，悟則心歡喜。而今違背戒律，造種種惡，死後當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。那我們話又說回來瞭，出傢人即使犯錯，破戒，給大傢說，也是受護法神的護持的。我們不懂因果以前，我們犯瞭錯，我們還是有機會懺悔的，大傢一聽說這麼多錯瞭，死墮地獄瞭，那就特別恐懼瞭，自暴自棄瞭，不是這樣的。佛菩薩慈悲，給我們留著懺悔的機會的。據《道宣律師天人感通傳》記載，南方天王部下的韋陀將軍，他和諸天將往返四天下，護持出傢人。四天下中，北俱盧洲少有佛法，我們唱《韋陀贊》的時候，他是三洲感應，因為北俱盧洲的人不信佛法，東西二洲的人少黠慧，煩惱難化，而我們南贍部洲的人，雖然多犯罪，但是教化令之從善，心易調伏。佛臨涅槃的時候，親口付囑，並令守護。佛對這些護法們說，若不守護如是破戒，誰有行我之法教者。大傢不是一生下來就是佛的，總有種種過去的習氣，但是我們隻要去懺悔，按照佛說的去做，佛菩薩還是加持我們，護法還是護持我們的。所以眾天將對佛的垂誡不敢不行，雖見出傢人破戒，也悲憫護持他，三十二將中韋陀將軍弘護最多。
在《正法念處經》中說，佛說一切法，出傢最第一。世間人再怎麼瞭不起，也沒法和出傢人相比，我們的居士們也是這樣，世間做的善再多，也不如在我們佛法當中的微毫之善，我們就可以這麼說。因為我們所做的微毫之善，佛法中的微毫之善，它是圓滿的。所以我們眾生都有種種的過失，大傢從今以後，聽到這部經以後，生起懺悔心來，念阿彌陀佛，求生極樂世界，大傢都是有希望的。不要師父一說大傢都有希望瞭，又都敢再造業瞭，不是這樣的，是給你們鞭策，這是標準的鞭策。給你們說明利害關系，給你們留著希望，留著光明，就是這樣的。但是後不再造瞭，你後邊造瞭，對你的這個懺悔還是沒有作用的。因為我們今天時間的關系，講的不是太多，在後面的經文當中，我們會把這些問題，講的非常的深刻的，給大傢留下這種深深的印象，叫大傢能夠精進修行，能夠真正的覺悟。好，我們再看下面一段經文：
若有眾生偷竊常住財物谷米。飲食衣服。乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。
令人不知而取，就為盜，也叫做偷竊。偷竊常住僧物，乃至一草一木，一針一線，當墮無間地獄。就這麼小的東西，在常住當中，你修絲毫的善，也無量無邊，同樣，你造一絲一毫的業，也是無量無邊的。為什麼偷竊微少的常住僧物，會獲得這樣重的果報呢？這是因為常住的財物、谷米、飲食、衣服，都是十方信眾，為增長修行人的道業，及求福而施舍出來的，這些常住僧物為十方所共有的，所以你結罪是在十方僧眾上結罪。《觀佛三昧經》中說，盜僧鬘物者，過殺八萬四千父母罪。《方等經》中，華聚菩薩說，五逆重罪，五逆重罪死墮阿鼻地獄的，五逆重罪我也能救，盜僧物者，我不能救。寺院的居士做的都非常好，師父也觀察，大傢對這個都非常在意的，不去輕易的去拿常住一針一線的，都是佈施。甚至我們到年底的時候，有的居士怕不懂，不故意犯瞭，然後會拿出一部分的現金，放到功德箱裡，不為修福報，就是為瞭來補償常住，欠常住的罪過，師父看大傢這麼做，發心也是非常好的。
據《阿含經》中記載，目連尊者告勒叉那比丘說，我在路上看見一個大身眾生，身有熱鐵丸，從身出入，熱鐵丸從他的身上出入，那個人痛苦迫切，啼哭呼號，非常可憐，這是看到第一個；又看見一人舌頭又長又大，有把火熱的利斧在砍他的舌頭，和前面那個人一樣的，啼哭呼號，痛苦萬分；第三個又見一人，有雙鐵輪，在兩肋下，燃燒旋轉，還燒其身，鐵輪在他的兩個肋下旋轉。勒叉比丘聽瞭這話以後，便去問佛什麼原因，佛就對大眾說瞭，我也看到這些眾生瞭，可是沒有說，什麼原因呢？惟恐愚人，愚癡的人，不信佛語，會長夜受苦，所以不說，佛就給大傢解釋瞭，為什麼有三個人的這種現象。
第一個那個熱鐵丸，從身上出入的眾生，在他過去世的時候，就是迦葉佛住世的時候，他出傢作沙彌，守護僧人的果園，盜取瞭七粒果子供養他的師父，由於那次犯盜之後，死墮地獄，受無量苦，地獄餘報，今得此身，繼續受苦；那個受火熱利斧砍舌頭的眾生，也是在迦葉佛的時候，出傢作沙彌，他用那個斧子砍石蜜，我們今天說的冰糖，在我們經中叫石蜜，用斧子砍石蜜來供僧的時候，因為那個石蜜，我們都吃過冰糖是不是，會有一少許的，沾在那個斧子上瞭，他就去舔那個石蜜，由於那次犯盜，死入地獄，被砍舌頭嘛，地獄苦受完瞭，餘罪又繼續受苦；第三個那個熱鐵輪在肋下的眾生，也是在迦葉佛法中出傢作沙彌，派他去拿餅來供僧，他在拿餅的時候，盜取兩個餅子，藏在雙肋下，由於那次犯盜，死墮地獄，受無量苦，餘罪繼續受此苦，到做人瞭，雙肋下還夾著，做人瞭，舌頭還經常被熱斧砍。
我們看到眾生，有的四肢不全的，有些種種殘疾的，這都是餘罪還再接著受報。地獄苦受完瞭，三惡道的苦受完瞭，還在受餘罪，你們想想害不害怕？所以師父都給大傢說，趕緊念佛，逃離娑婆，求生凈土，然後再回來的時候，想回來再回來，然後我們無有眾苦，但受諸樂，就是這樣。不但在我們娑婆，到任何的世界，隻要是從極樂世界，倒駕慈航回來的人，都不受眾苦。雖然你想受苦示現，來度化眾生，但是你沒有受苦的感覺瞭，就是在演戲一樣，就是這樣。
這三位沙彌，因為隻盜七個果子，兩個餅，一點石蜜就墮地獄，物品雖少，但是常住物是十方僧寶所共有，盜取少許，就於十方僧寶前結罪。我們想想，十方僧寶無量無邊，所以其罪極大。我們居士在寺院裡發心，一定要引以為戒，雖然你們也做瞭好多的事情，也修瞭一些功德，但是並不能因為這些，你們放縱你們的煩惱，放縱你們的習氣，對這個出傢人進行誹謗。剛到寺院裡來掛單的出傢人，你們貢高我慢，偷竊常住財物，這樣反而得不償失。我們在修福報的過程當中，修功德的過程當中，一定要引以為戒，我們按照佛陀的教誨，每天嚴謹的要求自己，如履薄冰，不去造作任何絲毫的微惡，讓我們的善永遠的去圓滿，這樣我們的菩提道業，就會快速的成熟。
好，今天時間到，謝謝大傢。
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