地藏經 第十九講

　　諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們繼續來學習《地藏菩薩本願經》，如來贊嘆品第六。大傢請看經文：

　　復次普廣。若有女人。厭是醜陋。多疾病者。但於地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中所受生身。相貌圓滿。

　　人人都不願意自己長得醜陋，都希望自己長得貌美如花，我們說相貌圓滿，尤其是女人。波斯匿王的女兒，叫做金剛，我們一說波斯匿王的兒子，大傢都有印象，就是祇陀太子，祗樹給孤獨園的太子，祇陀太子。他的妹妹叫做金剛，這位金剛公主長得非常的醜陋，皮膚粗糙的猶如樹皮，頭發硬得就像鐵，面容長得醜陋。波斯匿王見到自己的女兒，他自己都沒有歡喜心，怕讓別人煩惱，就把她關到內宮，不許人看見她。金剛公主長大嫁人以後，也被她的丈夫鎖在房間裡面。金剛公主在房中，很自責自己長得醜陋，覺得自己一定有宿世的罪業，於是她在房中禮拜、懺悔。因為她的志誠懺悔心，感得釋迦牟尼佛為她示現，從地湧出。金剛公主看見佛的頭發，自己的頭發就變得柔軟；見到佛的面容，相好莊嚴，她自己的面相也變得端正；見到佛身，自己的身相也變得莊嚴，就像天女一樣。波斯匿王就請問佛陀，金剛前世到底造的什麼業，會有這樣醜陋的果報。佛說，在過去久遠劫前，有一位長者，在傢中供養一尊辟支佛，當時這個長者的小女兒，以輕慢心，說辟支佛面相醜陋，身體皮膚粗惡。這位辟支佛為瞭挽救這個小女孩，便為她示現種種的神變，這個小女兒看到以後，知道他是聖人，立刻就向這尊辟支佛懺悔。當時的小女兒，就是現在的金剛公主，由於輕慢辟支佛，身體常受醜陋的果報。後來由於懺悔和供養辟支佛，所以世世豪貴。金剛公主由於前世輕賤聖人，得醜陋的果報，所以今世長得醜陋，都是往昔所造惡業所招感來的。

　　在《業報差別經》中說，有十種業，能讓眾生得醜陋的果報。第一是好行忿怒，就是脾氣暴躁，容易發怒。有的人遇到不順心的事，就愛生氣，大傢可以想一想，你們在生氣的時候，是不是滿臉通紅，五官扭曲變形，非常嚇人的。所以我們不要發脾氣，生起慈悲心來，相由心生，你的心慈悲瞭，你的面相也是看著這麼和藹，這麼可親，五官的搭配也是這麼的和諧。第二是好懷嫌恨，就是心裡總是嫌棄別人，嗔恨別人。第三誑惑於他，欺騙別人，迷惑別人。第四惱亂眾生，說話做事讓人感到難受，不舒服，讓別人身心不安。所以我們要常說好話，用好心，說好話，我們有些人說話，那是非常的刻薄的，雖說不帶臟字，但是也讓人心裡不舒服。第五於父母所，無愛敬心，對父母不孝順。第六於賢聖所，不生恭敬。就是對德高望重的人，不生恭敬之心。就像前面講的金剛公主，對辟支佛沒有恭敬心，輕賤聖人，或者在寺院裡面，惡口、罵人、發脾氣，這些都是於聖賢所不生恭敬。到瞭聖賢的地方，沒有去懺悔，沒有去反過自新，反而任由習氣的滋生。第七是侵奪賢聖資生田業。就是侵占賢聖人生活必需的田產，以及財物。第八於佛塔廟斷滅明燈。把道場裡的燈，無緣無故，故意的，惡意破壞掉。第九是見醜陋者，毀訾輕賤。見到長相不好的眾生，譏笑，羞辱，認為長得不好看，身上有殘疾，就是卑賤。所以我們不要輕慢這些身體有缺陷的眾生，我們應該生起慈悲心來，我們要悲憫他們，可憐憫者，不要去譏笑他們。更不要去學別人，學習別人這些，不好的這種身體上的殘缺，那我們以後就會感到這種果報。所以我們要以平等慈悲心，來對待一切的眾生。第十習諸惡行，就是做種種的惡事。明白瞭今生醜陋，是由於自己前世，造作的這些惡業感得的，就不要再怨天怨地怨父母，從現在開始，我們就多修功德，多做一些利益眾生的事，這樣就可以滅前世所造的重罪，這個醜陋的果報，就可以轉變瞭。

　　多疾病者。有些人心中非常的困惑，為什麼別人的身體健壯，而自己總是疾病纏身，弱不經風。甚至吃瞭很多的保健品，現在保健品，直銷的也好，傳銷的也好，用瞭各種手法，治來治去也沒有什麼改變，殊不知這是自己前世惡業所導致的。經中也講瞭，受多病這種果報的十種業。第一是好喜打拍一切眾生，就像我們現在，夏天到瞭，看到這些蒼蠅、蚊子、螞蟻，大傢隨手就把他們給打死瞭，這個就是造殺生的惡業。第二個是勸他令打，勸別人打這些眾生。就像師父昨天在外面出坡，胳膊上有個蚊子，旁邊的居士怕咬到師父，隨手就給打瞭，師父趕緊念佛回向，這個也是自己打拍，有些看到有蚊子的，趕緊就給師父說，師父，身上有個蚊子，趕緊拍它，這個就是勸別人打這些眾生。還有，有些居士一到夏天瞭，趕緊給師父買蚊香，買滅蟲劑，來殺害這些眾生，這個都是勸他令打，所以我們一定要註意的，生起慈悲心來。第三個是贊嘆打法，看到別人去打拍這些眾生，去殺害這些眾生，贊嘆打的方法好。就像我們前面講到，摔死的那個新郎一樣，結婚七天，爬到樹上他就摔死瞭，旁邊還有三個人叫好的，最後這三個人，一個是他這一世的媳婦，一個是他這一世的父母，同樣都要受報的。這是贊嘆打法，若自作，教他作，見作隨喜，這是贊嘆打法。第四見打歡喜，見到傷害眾生的行為，起歡喜心。有很多這種傷害小生命的行為，都已經習以為常瞭，從來不認為有什麼不對，這個就是我們今生疾病的原因，就是由於前世，造作這些傷害眾生的罪業，都是我們自己的這種招感來的。第五就是惱亂父母，總惹父母生氣，做一些讓父母擔憂的事情。第六惱亂賢聖，讓賢聖人心生煩惱，不能安心，身心不安。就像你們，這些弟子們，讓師父老為你們操心煩惱，你們一定感得醜陋的果報，身心不安。第七見怨病苦，心大歡喜，就是自己不喜歡的人，身體不好，或者有什麼不順利的事情，自己偷著樂。這種情況是非常多的，就是我們今天說的幸災樂禍，看到別人一不順利瞭，馬上就想，活該，這是因果報應，而不是生起慈悲心來，幫助他懺悔。我們都說因果報應，現在這種情況非常多的，尤其是我們學佛的，這種情況也非常多的，一看別人不好瞭，馬上就說，你看你看，這就是不好好學佛，以後還更厲害，都是這樣，還更厲害，就這個念頭，就是不善瞭，就沒有生起慈悲心來。是佛，是菩薩，菩薩不會這麼想的，菩薩是代一切眾生苦的，知道眾生心裡的苦，知道眾生身體的苦。而我們一看什麼，不如自己意的，哪怕勸別人學佛，別人不學的，別人有瞭什麼不順利的事情，我們都是幸災樂禍，而且還冠冕堂皇的，冠以因果來說事情，這就是叫不善瞭。不管別人學不學佛，說真的，那是他的自由，我們不要強迫別人，不要攀任何人的緣，有因緣我們去度化他去，沒有因緣，我們恒順眾生。但是我們好好的修行，代一切眾生的苦，這才是菩薩，這才是覺悟。不要覺得我們學佛瞭，別人不去學佛，我們就有資格去笑話別人，不對的，眾生本來是佛。這是第七，見怨病苦，心大歡喜。第八，見怨病愈，心生不樂，別人有病，好瞭，自己不高興，你看，因果還沒到，因果還沒成熟，這種思想都是不健康的，應該處處恒順眾生，處處隨喜眾生，處處包容眾生。第九，於怨病所，與非治藥，就是你不喜歡的人，有瞭病瞭，你所給予他的，都是對他的病沒有好處的，甚至會加重他的病情，這樣都會加重他的病情的。包括我們平時，我們一定也要註意，不要勸人多吃、多貪，這都不好的，貪吃也是一種病，師父就見別人勸，你多吃點吧，師父就都說我已經吃飽瞭，師父你再吃點吧，我說我再吃，我胃就疼瞭，師父你吃飽點吧，師父也不是餓死鬼，這樣越吃這個胃越不好，反而是勸別人貪。任何的事情，中道為最好，中道是最好的，何況別人有病，與別人的藥，都是不但使別人的病好不瞭，反而叫別人更加增加病痛，或者叫別人更增加貪欲，這個都是於怨病所，與非治藥。第十個，宿食不消，而更復食，意思就是，已經吃飽瞭，見到好吃的，忍不住饞，還要接著吃，控制不住自己，這就是饞，也是貪的一種習氣。以上這十種業，都是人們平時不太重視，但是當受到身體多病的果報，不但自己身心中苦惱，還會讓傢人憂慮，甚至嫌棄，所以一定要懺悔業障，改正這些習氣。

　　好，我們再看下面，若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中所受生身，相貌圓滿。如果有女人，厭惡自己的面貌醜陋和多病之身，隻要在地藏菩薩像前，志心瞻禮，一頓飯這麼短的時間，就能在以後的千萬劫中，所受生的，不論是男還是女，都能夠相貌圓滿，沒有疾病。瞻禮地藏菩薩所得的福德，真的太不可思議瞭，就這麼短的時間，你不但相貌圓滿，而且沒有疾病。

　　是醜陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中。常為王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。

　　現在今生這些長相醜陋的女人，如果隻是厭惡長得醜陋，而不厭惡女身，還想做女人，隻要瞻禮地藏菩薩以後，就能滿她的所願。在以後的百千萬億生中，常為王女，或作王妃，或生在宰輔大臣之傢，或者是長者之女，相貌端正，諸相圓滿。王女，就是我們今天所說的帝王之女，公主，清朝叫格格，叫格格。像我國歷史上比較著名的公主，有魯元公主，他是漢高祖劉邦和呂後的女兒，我們都非常瞭解的文成公主，她遠嫁到吐蕃，成為松贊幹佈的王後，為漢藏做瞭重大的貢獻，還有太平公主，是唐高宗李治和武則天的女兒，這是王女。王妃，就是國王的嬪妃，比較著名的就是楊貴妃，現在又到瞭吃荔枝的季節瞭，荔枝的出名，就是楊貴妃她比較喜歡吃荔枝。還有西施，吳王夫差的妃子。宰輔大姓，宰輔就是宰相，輔助帝王的，大姓是指王侯貴族。比如漢朝的太尉橋玄，他的兩個女兒，我們都知道三國裡面的大喬二喬，他就是宰輔大姓。大喬二喬容貌美麗，大喬嫁給瞭孫權的哥哥孫策，二喬，就是小喬，嫁給瞭周瑜。長者，就是有錢有德之人，是有社會影響力的賢達之士。比如我們經中講的須達多長者，他的女兒蘇曼，前面我們講瞭，蘇曼女勸她的十個兒子不要打獵，蘇曼女，他是須達多長者的女兒。還有維摩詰居士的女兒月上，月上女出生的時候，不曾啼哭，出生就能開口說出宿世的因緣，而且她身上散發的光明超過月光。月上女曾以她的辯才神通，與聲聞菩薩們討論佛法的妙義，並蒙佛授記。這些厭惡醜陋的女人，由於志心瞻禮地藏菩薩，食頃之間，就能百千萬億生為王室，或者貴族之女，而且端正受生，諸相圓滿。可見地藏菩薩的威神慈悲之力，不可思議。

　　由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。

　　志心非常重要，志心就是誠心，如果不是志心瞻禮地藏菩薩，就不能和地藏菩薩感應相通，那怎麼能獲得這麼大的福德呢。就像師父上一期的直播裡面，大傢問師父，別人做好事，我說一句隨喜是不是就有功德瞭。師父回答說，不是的，要志心，這個隨喜是由志心而引發的，而不是口說心非，口說心非，口裡贊嘆，心裡沒有這個志誠心，你不能算是隨喜別人的功德，你這叫什麼，這叫偷工減料，為自己的吝嗇來當借口。我們必須自己沒有能力，或者沒有這個因緣，我們由心的，志心的贊嘆，這個才叫真正的隨喜功德。瞻禮地藏菩薩也是這樣，是由真誠心而引發，才能和地藏菩薩的功德相應。志心不單指醜陋女人瞻禮獲福，這裡還貫穿於我們前面講的，無論是前面我們講的合掌、塑像，還是後面的歌詠、贊嘆、誦經，念菩薩名，都要以志誠心來做，精誠所致金石為開，隻要以志誠心瞻禮來感，地藏菩薩就會以威神慈悲之力來應，和地藏菩薩的慈悲威神力感應相通，這樣來轉福報，來轉報獲福，滿自己所願。大傢這個一定要聽明白的，不要讀經的時候，沒有志誠心，滑口而過，師父一聽大傢念經，那都是沒有用真誠心，滑口而過，念的非常松散的，就是這樣，一定要用志誠心來念的。

　　復次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠贊嘆。香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩。現在世中及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事輒聞其耳。何況親受諸橫。

　　能對菩薩像前，青蓮大師在《科註》中講，這個能，含有信的意思，是真信的意思，如果不信，那就不能做，你做不到。伎樂，就是音樂歌詠，用歌來贊嘆、唱誦。贊嘆，就是梵唄，以簡短的偈子來贊嘆，贊嘆佛菩薩的功德。善男子善女人，如果能夠在地藏菩薩像前，以種種的音樂、歌詠、梵唄，來贊嘆地藏菩薩的這個聖德，把香華等來供養地藏菩薩，乃至於不但自己做，而且還勸一人多人都能這樣做，這些人由於供養地藏菩薩的功德，現世中及未來世，有百千鬼神日夜來衛護，這樣就不會聽到惡事，更不可能親身遭受天災人禍。所以當你們遇到這種天災人禍的時候，遇到別人受難的時候，師父給你們講，一定要懺悔自己的業障，趕緊念佛回向，念佛懺悔。如果你是有功德，你是有福報的人，你見不到這些惡人的，也見不到這些惡事的，你能見到，能讓你見到，說明你有這個因緣，有這個因緣，就說明你有這個業力，大傢能明白吧，就是這樣的。你們為什麼天天來給師父說，師父他又惡口瞭，他又罵人瞭，這是因為有這個業力，有這個共緣，師父怎麼聽不到，師父的威神力大傢不敢，這是沒有這個因緣，就是這樣。

　　為什麼會以音樂歌詠，供養地藏菩薩像，能感得鬼神衛護呢？我國的《禮記》中說：“禮樂之行乎陰陽，通乎鬼神”，《漢書》中說：“夫樂者，聖者所感天地，通鬼神”，更何況天龍八部當中的乾闥婆，緊那羅，我們講過，他都是帝釋的樂神。現在以音樂歌詠，來供養贊嘆地藏菩薩，你就會感得帝釋派乾闥婆，緊那羅，這些天龍八部來衛護。以上都是講供養獲福，下面我們講譏毀他人供養，所遭受的惡果。

　　復次普廣。未來世中。若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人，歸敬供養贊嘆瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。

　　有哪些眾生會譏毀他人供養贊嘆地藏菩薩呢？若有惡人及惡神惡鬼，都是惡。世間不好的人憎惡修善，常常想各種辦法來危害人，這種人就叫做惡人，也就是我們世俗所說的害群之馬，這是惡人。惡神，大的惡神指魔王波旬，小的惡神指這些名山大川中的惡神。惡鬼，大的惡鬼如鳩槃荼鬼，也叫做魘魅鬼，我們這個地方就叫做壓虎子，就是鬼壓床。我們晚上睡覺的時候，覺得有個人，有個東西壓在身上瞭，我們心裡清清楚楚的，明明白白的，而且非常的恐懼，想說話也說不瞭，想動也動不瞭，這種現象就是被魘魅鬼給壓住的，壓虎子。小的惡鬼是依附在草木上面。總之，惡鬼就是指那些作威作福，貪食血肉，常常弄得眾生不得安寧。這些惡鬼，《科註》中說：“佛言，清濁異流，明愚異趣，忠佞相仇，邪常嫉正，故著欲之人，不好我無欲之行，於是惡類遂生嫉心，所以嫉之者，惡人恐以彼善，形我之惡也，惡神恐其出界，失我之眷屬也，惡鬼恐其齋戒，失我之血肉也，懷私雖異，為惡是同”，意思就是，惡人怕做善事的人，顯出他的惡，所以總想盡辦法，來排擠迫害善人。魔王波旬他怕人修行佛法，大傢一修行佛法瞭以後，都沒有愛欲瞭，都出離這個欲界瞭，不再受他的控制，所以用各種手段，來幹擾佛弟子們修行。這個惡鬼，怕人都受持齋戒，因為我們都受持齋戒瞭，他們就吃不到血肉瞭。雖然惡人惡神惡鬼的動機不同，但是為惡是相同的。古人說，“人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。”“積善之傢必有餘慶，積惡之傢必有餘殃”。既然我們每個人，都想有福報，都想過得美滿幸福，那為什麼不努力修善呢？而甘為惡人惡神惡鬼。所以都是我們的愚癡，還有不懂佛理。所求都是美好的，但是所行都是背覺合塵的，都是我們自己招感來的煩惱、痛苦、不幸，都是我們自己招感來的。我們世間人說，這個可憐之人必有錯誤之處，師父不能說可恨，師父要生慈悲心的，必有錯誤之處的，就像師父說的，哪個廟都沒有冤死的鬼，都是什麼？因果不虛的。如果有惡人惡神惡鬼，見到善男子善女人，恭敬供養贊嘆瞻禮地藏菩薩，或妄生譏毀，譏就是嘲笑，毀就是詆毀。謗無功德及利益事，誹謗說供養地藏菩薩沒有功德，也沒有利益。世間確實有人認為，佛像、菩薩像都是泥塑木雕，不是真實的，說這些都是迷信的，白白的花那麼多的錢，去供養禮拜，沒有什麼作用。殊不知，佛滅度後，眾生無緣見佛，見所造佛像是方便中的第一福田，恭敬瞻禮佛像，能消除身心的災障，發起自利利他之心，出離生死，證涅槃樂。所以我們見到佛像，見到經典，見到法師，一定要生起恭敬的心來，佛不住世瞭，唯有這個三寶，才是我們的第一福田。你們眼裡看的，都是和尚的這個不對那個不好，那我們的福田從哪裡修？為什麼不能學和尚們的好的地方，學他們這種助人為樂，大慈悲的精神思想呢，非得看到別人的一點點的方便，你們叫做瑕疵，師父看的是方便，而大加誹謗，大加來滅除。現在網絡多可怕，是不是，現在不是學習雷鋒，不是學習法師，而是都是挑別人的錯誤，那我們的這個正確的思想從哪裡產生？怎麼去學習？所以這個佛像，是佛滅度以後，留給我們眾生修福報，回歸我們心性的，方便中的第一福田，大傢一定要記住的。我們說佛像的作用是什麼？見賢思齊，向佛陀的覺悟看齊，像佛陀的慈悲看齊，恢復我們的覺悟，恢復我們的慈悲。如果沒有佛像瞭，我們就滅瞭，我們向什麼學習？沒有目標，沒有方向瞭，對不對這個道理。

　　比如這個憍梵波提，大傢都知道，他曾經是牛身，因為說一個阿羅漢念經像牛叫，他就墮落牛身，墮落牛身在一個佛堂邊吃草，他看到佛像，而生大歡喜心，就這麼一個歡喜心，他下一世轉世為人，修學佛法，證得阿羅漢果。還有難陀比丘，也曾經用香水灌沐佛像，這一世隨佛出傢，證得阿羅漢果。還有很多的大阿羅漢們，像迦葉尊者，他就給迦葉佛的佛像貼金，所以感得這一世身體放光，而且證阿羅漢果。這些大阿羅漢們，都曾在佛像前修供養，種植善根，增長福德，以至能夠永離諸苦，而得解脫。所以恭敬供養瞻禮佛菩薩像，獲福無邊，並且成為涅槃解脫的因，解脫涅槃的勝因，將來必定能夠出離生死輪回，怎麼能夠說沒有福德功德利益呢？說這種話的人，真的是自作闡提，撥無因果。連最起碼的道理都不明白，還認為自己是聰明人。

　　露齒笑，無知，大言不慚的譏笑。背面非，當面不說，背後詆毀，不但自己毀，有的還勸別人共同來毀謗，或者一個人，或者多人，乃至隻是動瞭一個譏毀的念頭。師父講到這地方，師父就談談自己的親身感觸。曾經師父出傢的時候，師父出傢不是受磨難出傢，是因為接觸到佛法以後，師父在世間就非常有智慧的，一接觸佛法，一聞千悟，就發願利益眾生。傢裡就有親戚反對，甚至背後詆毀，謾罵，最後這個親戚現在已經不在瞭，不在以後，走瞭以後，不到四十九天的時候，他就來求我，說他現在特別苦，特別苦，但是他不明白，為什麼會這麼苦，他還沒有這種覺悟，師父就生起慈悲心來，給他做佛事，給他做瞭佛事。有些時候，佛事做的非常成功的時候，他也會來到師父這個地方，都是在中午一兩點鐘的時候，師父在朦朧當中，他來給師父來示現一下，面容有點開始轉變瞭，有點那種和藹瞭，不像過去穿的非常的破爛，像乞丐一樣，現在穿的衣服也整潔瞭，我們說也非常的幹凈瞭，也面帶笑容瞭。就是這樣，所以我們現在隻知道去詆毀佛法，就不知道自己將來會受什麼樣的罪過，認為自己是聰明人，其實不知道是天下最愚癡的人。別人行善，你沒有善根不去贊嘆也就罷瞭，還破壞別人作善，還破壞別人的信仰。世間凡是有這個素質的人，即使自己不信，他都不會幹擾別人的信仰的，大傢一定要記住的，不要幹擾別人的信仰的，不要幹擾別人的權利的。

　　如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄受極重罪。

　　這些譏毀別人供養、贊嘆瞻禮地藏菩薩的人，在賢劫，我們知道賢劫是千佛出世，這千佛出世都滅度瞭，他的罪過還在地獄，阿鼻地獄受極重的罪。這是講的賢劫千佛這麼長的時間，過去劫叫莊嚴劫，有一千尊佛出現，我們現在叫賢劫，賢劫也是一千尊佛出現，示現，未來叫星宿劫，我們拜三千佛名懺的時候，大傢都知道，星宿劫也是千佛出世，這裡講的是賢劫千佛出世。

　　賢劫，包括成住壞空四個階段，每一個階段有二十個小劫，那這個賢劫就是八十小劫。在第一至第八小劫，這麼長的時間，給大傢說沒有佛住世，沒有佛示現。到第九小劫的時候，第九小劫人壽到六萬歲的時候，我們說人壽是八萬四千歲，在第九小劫人壽六萬歲的時候，賢劫的第一尊佛拘留孫佛出世，示現成佛，這都是在第九小劫。在人壽四萬歲的時候，拘那含牟尼佛出世。到瞭人壽兩萬歲的時候，迦葉佛出世。我們現在這個舍利塔，就是在我們人壽兩萬歲的時候，迦葉佛出世，是他老人傢給我們留下來，讓我們眾生來修福報的，來佛法住世的，這麼一個舍身，讓我們來修學佛道的，這麼一個舍利，真的就是將此身心奉塵剎，涅槃瞭，還給我們，為我們做貢獻。兩萬歲是迦葉佛出世。到我們人壽一百歲的時候，我們都知道，是本師釋迦牟尼佛出世，釋迦世尊出世，這是在我們賢劫的第四尊佛。這都是在第九小劫，這是賢劫的第四尊佛，這第九小劫就沒有佛再出世瞭。到瞭第十小劫，人壽八萬四千歲的時候，也就是到第十小劫，在增劫裡面，八萬四千歲的時候，彌勒佛出世。第十小劫，就這一尊佛出世，十一小劫，十二小劫，十三小劫，十四小劫無佛出世。師父一講頭皮都麻，這麼長的時間無佛出世，眾生靠什麼得度？師父控制，要不都是淚眼婆娑，眾生就這麼苦。到瞭第十五小劫的時候，這個劫大傢非常的幸運瞭，有九百九十四尊佛相繼出世。到瞭十六小劫，十七小劫，十八小劫，十九小劫，又沒有佛出世。到瞭第二十小劫，樓至佛出世，樓至佛就是我們現在的韋陀菩薩，他現在還沒成佛，到瞭我們二十小劫的時候，樓至佛示現成佛。這個加到一起，總共是賢劫千佛。

　　我們為什麼要把這個講的這麼清楚，就是要你們知道這個時間要多長。一個小劫要多長的時間，釋迦牟尼佛到彌勒佛出世，要跨度五十六億七千萬年，彌勒佛出世瞭以後，到四劫無佛出世，這個時候對眾生的智慧來講，天地昏暗，沒有佛法可聞。無佛出世來給我們示現的，見不著佛，佛前佛後嘛，這都是三途八難。從釋迦牟尼佛涅槃，到彌勒佛出世，這個期間才兩尊佛，五十六億七千萬年，那麼千佛出世，又滅度，所經歷的時間太長瞭，可見這些譏毀之人，罪業極大，在阿鼻地獄受苦時間太長太長瞭。

　　你們今天聽師父講瞭，明白這個道理瞭，一定要控制自己的習氣，不能因為別人的修持比我們好，別人禮拜，我們就詆毀別人拜佛沒有功德，不要說別人他拜佛沒有功德，他都瞎拜，千萬不能這麼說。我們由心的隨喜去贊嘆去，我們不管別人怎麼樣，修我們自己的心性，恢復我們自己的性德，你們的性德和地藏菩薩，和十方諸佛沒有差別的，一定要記住的，隻不過就是因為你們的嫉妒心，貪嗔癡的心，把你們的佛性障礙瞭，顯現的都是習氣。

　　過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業來結其心。不久之間。復墮惡道。

　　在阿鼻地獄受苦，一直到賢劫之後，賢劫千尊佛滅度之後，賢劫之後，不是佛滅度之後，是賢劫之後，轉生到餓鬼道，在千劫之中受饑渴之苦，餓鬼的罪報受完以後，又生到畜生道中，受鞭撻，刀劍殺害之苦，也要經受千劫，然後才能得人身，縱然得生為人，也是貧窮下賤，身體多有缺陷，不受人尊敬和喜歡，又造作諸惡，不久之後又隨惡業，復墮三惡道。我們看現在有些人，自以為聰明，大言不慚，師父很少用這個詞的，大言不慚，無知的去嘲笑詆毀別人學佛，這樣做的果報真的是太可怕瞭，無知。所以即使你不信佛教，也一定要註意自己的一言一行，不要幹涉別人的信仰，你沒有權利幹涉別人的自由，你去譏毀別人，落得一時的泄憤，一時的口快，最後受無量的苦，這又何苦呢。不如去隨喜別人的功德，為自己種善根，去修福報，不是說你們去詆毀別人，毀謗功德，都能遇到法師們給你們懺悔的，這也是需要福報的，沒有福報你們遇不到三寶的，遇不到三寶來給你們懺悔的。不是說你們都能像婆羅門女的母親，像光目女的母親，有一個大孝的女兒，也不是說你們都有一個師父叫釋迦宏圓的，就是這樣的能幫助你們的，不是這樣的。

　　是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。

　　像這些人因為譏毀他人供養，就獲得地獄、餓鬼、畜生的果報，千萬億劫，難得出離，如果你生惡見，毀滅佛法，那真的是永無脫身之時瞭，受苦會更大的。

　　復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。瞭不可得。或夜夢惡鬼。乃及傢親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。

　　從這段經文往下，就是說明久病的人，所獲得的利益。久處床枕，就是長年臥床不起的，像我們現在所說的，生活不能自理。像小孩子從小一生出來，就是缺氧，大傢都遇到過這種事情，是不是，從小生下來，大瞭以後他就要坐輪椅。還有的是這種植物人，壽命還有，壽命暫時還有，但是還死不瞭，但是也不能自理。還有這種中風的，腦梗的，像這個都是久處床枕，求生不得，求死不能。我們說人為什麼會生病呢，大傢這個一定要註意聽，對你們有很大的幫助的，師父不是講著跟你們開個玩笑，叫你們聽聽，看看師父長的莊嚴，師父說話好聽，我們就來鼓鼓掌，不是這樣的，不是有錢幫錢場，沒錢幫人場的，是教化你們的。《大智度論》中說，病有兩種，先世行業報故，得種種病，今世冷熱風發故，也得種種病。人生病有兩種原因，第一是由於前世造作惡業，所招感的果報。如盲聾喑啞，還有種種的殘缺不全，種種的業力所帶來的病苦，這是由於誹謗佛法。前面講過的印度那爛陀寺的戒賢法師，他就是由於做過幾世的國王，惱亂人民，最後因為修行瞭，重業輕報，還感得全身奇癢，他的這種修行，這種奇癢，都沒法止得住，最後文殊菩薩給他說，當時他想求死的，文殊菩薩給他說，你等到大唐的高僧來取經，你把佛法傳給他，你的這個病苦就沒有瞭。這個業障病，我們前世所造的業障病，靠藥物是治愈不好的，像我們現在的好多疑難雜癥，科學沒有辦法去攻克的，隻有靠什麼，懺悔業障，發大心，弘法利生，求三寶加持，這樣才能消除或者減輕業障，這個病苦才能減輕或者痊愈。還有一種就是四大不合，受環境的影響，天氣太冷，太熱，外感風寒而生病，這種病比較容易治，吃點藥，註意休息也就好瞭。這裡的久處床枕的病人，長年累月臥在床，我們經常遇到這種情況的，半身不遂，手腳不能動，生活起居都是讓別人來照顧，身心，還有傢人，都非常痛苦的。這種久處床枕的病就是業障病，大多是前世造作這個殺的餘報所致。造完殺報以後，墮落地獄、餓鬼、畜生，到瞭人道來受生，還有這個惡業，雖說你為人瞭，但是沒有為人的幸福，痛苦。現在有的人提出安樂死，想讓他早點脫離痛苦，其實給大傢講明，這樣是解決不瞭問題的。該受的報沒有報完，你走瞭以後，債還在，唯有業隨身，這個業還是跟著你的，不如借著這一世，我們給他懺悔，叫他把業報受完，來世，我們說能幹凈，能夠利索的再報生為人學佛，求得正果，這是久處床枕。還有夜夢惡鬼，鬼屬陰，夢見惡鬼是不祥之兆，好多年齡大的，師父不是嚇唬你們，好多年齡大的，經常夢到和惡鬼打交道，這個時候你真的就要註意瞭，年輕人也要註意，這說明是不祥之兆，你的陰氣已經重瞭，業力已經來找到你瞭，冤親債主已經來找到你瞭。乃及傢親，就是指傢族中的先亡，已經亡故的親戚，或者是先輩們，人快臨欲命終的時候，都有這個方面的預兆，因為師父接觸這些事情比較多的，大傢一遇到不好的事情瞭，都來找師父瞭，都來找師父，所以師父對這個方面，算是主治醫師瞭，算是主治大夫瞭。遇到晚上做夢的，經常是親戚、朋友不在的人瞭，和他一起幹活，和他一起說話，就像生活中的一模一樣，歷歷在目，這個就是乃及傢親。這些都不是好的現象，遇到這種亡故的親戚，和他們打招呼，和他們說話，這些都是你這個業力的顯現。或遊險道，就是你的夢中，到這種危險的地方，或者遇到大火，或者走到懸崖邊上，或者到大海裡，讓你的身心產生恐懼。還有或多魘寐，就是晚上睡覺，被鬼壓在胸口，感覺有人壓在胸口喘不過氣來，非常害怕、恐懼，但是也動不瞭身，這個就是魘寐鬼，被魘寐壓住瞭身體。師父先在這裡提前講，遇到這種情況怎麼辦？念佛菩薩的聖號，馬上就能化解掉。不管你念觀音菩薩，地藏菩薩或者釋迦牟尼佛，或者阿彌陀佛，這些都能化解掉，我們這裡是念地藏王菩薩，遇到這種情況。共鬼神遊，和鬼在一起到處的遊玩，和鬼一起旅遊，你們為瞭省錢，不和師父一起去朝拜，晚上做夢和鬼去旅遊，這可不是好的現象，雖說省瞭錢瞭，但是費瞭神瞭。日月歲深，轉復尪瘵。就是病的時間久瞭，身體越來越虛弱，尪就是瘦弱的意思，虛弱，沒有氣力，我們今天說沒有神氣瞭，瘵就是五勞七傷的意思，形容身體非常的虛弱。還有就是眠中叫苦，慘悽不樂，由於睡夢中總夢到恐怖的事情，再加上病痛的折磨，所以不能安穩地入睡，不時發出淒慘的呻吟聲。像我們遇到這種老年人晚上睡覺，無緣無故的慘叫，你把他喊醒瞭，他都不知道怎麼回事，當你們的父母，你們的這些長輩兄長們，晚上，如果要是說遇到這種慘叫，然後你們喊醒他，他有的都不知道怎麼回事，都不知道是個什麼原因，這種情況一定要趕緊給他念地藏經，一定要趕緊給他念經。那為什麼會久病在床，有這種現象呢？

　　此皆是業道論對。未定輕重。或難舍壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

　　這都是由於宿世造瞭惡業，在幽冥界論對，還未能定其是輕還是重，所以也不能判這個人是生還是死。用我們今天的話來說，還正在審查，在雙規期間，在審查期間，還沒最後判定。這樣就是應該死的，還不能馬上就舍壽，不應該死的，病也不會很快就好，還在審查拘押期間，我們這麼一個比喻。因為世間的人，沒有這個天眼通，沒有智慧，所以不知道這個業道論對的事情，還不知道正在審查你，所以不辨是事，不明白，不明白怎麼回事。所以聽經聞法，真的給你們長智慧瞭，你們聽瞭以後，知道今天在審查我，我趕緊的念經，就是這樣。

　　但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。

　　既然世間凡夫都不明白，那怎麼辦呢？就是這裡教給我們的辦法。這種惡業必須要靠法力才能消除，諸佛是醫王，善療眾生身心之病，經是法藥，菩薩是瞻病之人，所以對著諸佛菩薩像前，高聲讀經一遍，讀《地藏經》就能解除這種業障病帶來的痛苦，就是讀《地藏經》，就能把你的這種業障就化解掉瞭。真的是顯示瞭地藏菩薩的威神慈悲之力，現在你們知道師父，為什麼壓著你們去讀《地藏經》，師父天天監督你們，到點瞭該讀《地藏經》的時間瞭，就是這個原因。現在你們就能理解師父的慈悲瞭，而不是說師父的這種殘酷，怎麼這個老和尚這麼厲害，天天逼著我們去做，其實都是給你們法藥，我都感覺到自己真的很負責任，比你們父母還負責任。

　　或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前舍諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。

　　可愛之物，就是指大傢平時舍不掉的東西。你愛的，你所執著的，比如名貴的東西，這是大傢難舍的，由於病人往昔，由於貪而造業，現在以舍來滅罪修福，讓他難舍能舍，來斷他的貪念。原來我們所造的業都是因為貪，那貪病怎麼治，就是用舍來去根。所以師父這裡說的比較羅嗦的，就是因為提醒你們的註意，我們過去因為愚癡，現在我們讀經就是智慧，我們的業力大多都是由貪所造的，往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，過去我們貪，現在我們舍。由於病人不能動，傢人代他佈施時，要大聲的說給他聽，讓他知道佈施的功德，憶持在心，永不忘失，就是這樣。這裡講的供養的方法有很多種，可以把病人的可愛之物，供養在經像前，也可以造佛菩薩形像，或者修建寺院，或者佛前供燈。總而言之，不是說每一種供養都要做，你隻要至心供養，舍可愛之物至心供養，一種，都可以獲得殊勝的利益。

　　如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日二日。三日。四日至七日以來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。

　　代病人佈施各種的物品，供養三寶，一定要和病人大聲說三次，我們說，重要的事情說三遍，說三遍這不隻限於三次，意思是說讓病人心裡，深知自己有供養三寶的功德，叫這個功德，深深的紮在病人的心裡，給他種下這個種子。假如能憑借供養的福力，身體痊愈，那是非常好的，假如壽命已盡，大限已到的話，當病人八識分散，乃至氣絕亡時，也應當在七日之內，大聲說代為佈施之事，給他大聲的說明白，並且為他朗誦《地藏經》，讀誦《地藏經》，這個人命終之後，所有的宿世重罪，必定能夠消除，乃至五無間罪，也能仗三寶之力，永得解脫。由此可知，佈施供養三寶的利益太殊勝瞭，不僅如此，將來受生之後，還能常識宿命。知道自己前世所做的事，知道是由於親人代他供養三寶，現在才能生活的這麼好，才能有這麼幸福美滿的人生，他知道這個因果關系瞭，有這種智慧瞭，就會更加努力的修福報，不去做惡事，這樣更容易出離生死，證得佛果。你們今天能夠修行，都是前世修學佛法，讀過《地藏經》的。

　　何況善男子善女人自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。

　　人在病重的時候，由別人代他來佈施，並且把佈施的事情說給他聽，代他讀《地藏經》，都可以永遠的解脫無間重罪，所生之處，常識宿命，那如果是自己親自來寫《地藏經》，自己來讀誦《地藏經》，自己來塑畫地藏形像，或者勸別人來書寫讀誦《地藏經》，或者你教別人塑畫地藏形像，那所受的果報就更大瞭。那能獲得怎樣的大利呢？在《大乘莊嚴論》中說：“諸菩薩於大乘法，有十種正行，一書寫，二供養，三流傳，四聽受，五轉讀，六教他，七習誦，八解說，九思擇，十修習，此十正行，能生無量功德”。《大乘造像功德經》中，講瞭塑造佛像的功德利益，“若有凈信之心，造佛形像，一切業障，莫不除滅，所獲功德，無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提，永拔眾生一切苦惱”，所以書寫經卷，造佛菩薩像，必獲現在人天利益，及將來成佛的大利。

　　是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念贊嘆是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。

　　上面講瞭自己書寫，或教人書寫《地藏經》，所受果報必獲大利，所以佛勸誡普廣菩薩，如果見到有人讀誦《地藏經》，乃至有人聽聞到《地藏經》，心中生起一念贊嘆，或者以身口意三業，恭敬此經，都要廣設方便，鼓勵這些人，精進修持，不要生起退心，必能得未來現在，千萬億不可思議的功德。在這個《堅意經》中：“佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日可，不能一日，半日可，不能半日，一時可，不能一時，半時可，不能半時，須臾可，其福不可量，不可訾也”，對於佛法經典，隻是須臾，也就是我們說的片刻，這麼短的時間，隻要你能一心聽，尚且獲福無量無邊，更何況受持讀誦，恭敬贊嘆。佛在這裡讓普廣菩薩勸是等人，勸大傢勤心莫退，我們今天聽聞到《地藏經》，也要遵守佛的教導，精進修持，不要生退心，必定能得現在未來，不可思議功德。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。