「常林居士」發佈我們今天學習《地藏菩薩本願經》，如來贊嘆品第六。這一品和利益存亡品第七、閻羅王眾贊嘆品第八，是正宗分的第二大段，說明度化眾生的因緣。地藏菩薩威神之力，是度化眾生的因緣，地藏神力隻有佛能夠宣說，眾生不知道，所以世尊在忉利天宮，人天大眾面前，贊嘆地藏菩薩。一是贊嘆地藏菩薩，不可思議慈悲威神之力。第二是勸未來世眾生，供養地藏菩薩，能得無量無邊福德之利，這就是此品的由來。那麼為什麼世尊在這裡，不贊嘆地藏菩薩六度的功德，而唯獨贊嘆他的威神慈悲之力呢？《大智度論》中說：“眾生有兩種，一者樂善法，二者樂善法果報，為樂善法者，贊嘆諸功德，為樂善法果報者，贊嘆大神力”，現在如來想要讓眾生，獲得種種利益，所以贊嘆地藏菩薩的大神力。好，我們看經文：
爾時世尊舉身放大光明。遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神人非人等。聽吾今日稱揚贊嘆地藏菩薩摩訶薩。於十方世界。現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。
就在地藏菩薩，向普賢菩薩說完地獄名號的時候，世尊舉身放大光明。舉身就是全身的意思，從佛的兩眼、兩耳、鼻孔、頭上的肉髻、胸、腹、後背、以及十指放出大光明，遍照著百千萬億恒河沙等諸佛世界。佛放光，能夠度化眾生，恒沙世界裡的眾生，遇到佛光註照，都能夠得證果的利益，或得初果、或得二果、三果、四果，乃至證得無上菩提。大音聲，是佛的三十二相中的梵音相，佛由於往昔口業清凈，所出的聲音清凈微妙。如《大智度論》中說：“如梵王五種聲，而從口出，一甚深如雷，二清澈遠聞，聞者悅樂，三入心敬愛，四諦瞭易解，五聽者欲聞無厭”。世尊的聲音象雷聲一樣的洪亮，像迦陵頻伽的聲音一樣的悅耳，讓人聽瞭心生歡喜，無有厭倦，而且對佛講的甚深之法，容易聽懂。佛之所以出大音聲，是為瞭告訴菩薩，要流通此經，告訴天龍八部人非人等，擁護這部經，這樣就能利益未來世的一切眾生。所以世尊普告諸菩薩和天龍鬼神，聽如來今日贊嘆地藏菩薩，在十方世界現大不可思議，威神慈悲之力，救護一切罪苦眾生之事。
吾滅度後。汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便。衛護是經。令一切眾生證涅槃樂。
佛在講完《地藏經》之後，二月十四日回到我們人間，二月十五日就入滅瞭，所以他在《地藏經》中，多次提到吾滅度後。據《雜阿含經》中記載，有一天，在毗舍離國的庵羅樹林中，佛對阿難說，如果得瞭四神足的聖賢，在人間的壽命可以達到一劫，那我的四神足已經修到瞭圓滿，應該住世多久呢？這樣問瞭阿難三次，阿難沒有反應，他當時被魔魔住瞭，默不作聲。於是，佛就說瞭，你到安靜的地方去思惟吧，阿難起身就往樹林裡走去。阿難走瞭以後，魔王波旬來瞭，他對世尊說，您在世教化的時間已經很久瞭，該度的人也已經度完瞭，蒙世尊教化，脫離生死的眾生數如恒河沙，你現在年紀也大瞭，可以入涅槃瞭。世尊答應瞭波旬的請求，三個月入涅槃，波旬聽瞭以後，歡喜地走瞭。三個月以後，佛在拘屍那迦城的娑羅雙樹間，入涅槃。波旬請佛入涅槃時，阿難及大眾沒有請佛住世。可見緣起法對佛陀住世，有很大的影響，所以我們要經常請佛住世，這個緣起非常主要的。佛入涅槃，佛住世時，可以應機說法，調伏眾生，佛滅度後，眾生就失去瞭依靠，唯有依照佛所說的教法修行。但是佛憂慮將來魔強法弱，正法容易被破壞，所以囑付諸大菩薩和天龍大眾，在佛滅度之後，要廣作方便，衛護流通此經，令一切罪苦眾生出離三惡道，證涅槃之樂。這樣，才不辜負地藏菩薩威神慈悲之力，救護罪苦之心，救護罪苦之願。
我們今天能遇到《地藏菩薩本願經》，能遇到這部經典，能夠聽聞讀誦，真的是非常的不容易。不知道經歷瞭多少人的付出，才能傳承下來，所以我們要好好的珍惜，按照佛的教導努力修行，也要盡自己的力量，讓這部經能夠有更多的眾生，能夠聽聞、能夠接觸到《地藏經》。能夠幫助這些眾生，也能夠斷惡修善，脫離苦海。現在想想，能夠讀到《地藏經》，真的是我們的大幸、大福，讀瞭這部經，我們就有解脫的希望瞭。我們為什麼始終說，佛恩比父母恩要大的多，父母給瞭我們這一期的生命，而佛恩，讓我們永遠脫離六道的輪回，幫助我們永遠不受眾苦，真的是佛恩浩蕩。這裡也是地藏菩薩的這種大慈悲心，這種恩德浩蕩。所以我們一定要護持這部經，要弘揚這部經。
大傢讀這部經，不要老有個人的邪知邪念。《地藏經》中沒有談到，什麼時間段、晚上不能讀，大傢總認為這是和鬼神去打交道的，晚上不能讀，這是邪知邪見。我們為什麼說要弘揚此經，我們讀的時候，會有一部分眾生在聽，但是你用的是真誠的心，我們今天說，用的是正知正念的正能量，那我們是什麼，把地藏法門，全傳給一切六道受苦眾生，他們聽到這部經以後，也能像我們一樣，來如教修行，他們就能夠脫離苦海。而我們讀這部經，邪知邪見，自私自利，總認為我把這些眾生招感來瞭，他們就會強迫於我，強害於我，這就是邪知邪見瞭。我們現在邪知邪見特別厲害，不是說你讀哪部經會招邪，哪部經，是佛講的經，都是讓我們真正的解脫，不會招邪的。招邪的原因，是因為你的心不正，你的心有我執，你的心有貪求，是你的心招感來的，而不是經招感來的，大傢能聽明白吧這個。所以都是我們的心，不要去怪經，佛不會下個套，不會挖個坑讓我們鉆的，都是讓我們得到究竟圓滿的快樂。而我們是誤解如來的實義瞭，用我們分別和執著的心，來判斷這部經，來讀這部經，繼而是因為你的分別和執著的邪知邪念，最後讓我們招瞭邪瞭，招瞭魔瞭，是這麼一個道理。所以當我們讀《地藏經》的時候，我們就是在弘揚這部經，就是在護持這部經，讓一切的眾生，都能夠聞到這部經，就是這樣，大傢一定要有正知正念。
說是語已。會中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬而白佛言。今見世尊贊嘆地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部。及未來世眾生。頂受佛語。
說是語已，就是佛出大音聲，告訴諸菩薩衛護是經，令一切眾生證涅槃樂，這麼一個當下之後。會中有一菩薩，名曰普廣，這是欽承佛命衛護是經的人，他的名字叫做普廣。從心發智，智慧遍滿虛空，叫做普；再以智慧導行，成就自利利他之德行，這種德行充塞法界，就叫做廣。青蓮大師在科註中說：“心是境體，普廣是用，心即是法身，普即是般若，廣即解脫，由此大士久證三德，廣濟群生，雖用不離體，而體藉用彰，故從用立名”，這是對普廣菩薩的一個解釋。合掌恭敬，我們平時合掌是表一心，一心恭敬，這裡是表示請法的意思，請法恭敬。今見世尊贊嘆地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，這是先敘述前面，世尊所贊嘆地藏菩薩的大威德。《大智度論》中，問：“諸佛出於三界，不著世間，無有我及我所，視外道，惡人，菩薩，阿羅漢，一等無異，雲何贊嘆菩薩”。答：“佛雖無吾我，無有憎愛，於一切法，心無所著，憐愍眾生，以大慈悲心，引導一切，故分別善人，而有所贊，亦欲破惡魔所願，以佛贊嘆故，無量眾生，愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成佛道，是故諸佛贊嘆菩薩”。這麼一問一答的意思就是說，佛贊嘆菩薩，沒有分別和執著，沒有愛憎，是為瞭讓眾生像菩薩學習，為瞭讓眾生恭敬供養菩薩，以此功德，將來能夠成就佛道，不是分別的心，而是利益眾生的。況且地藏菩薩無量劫來，雖知涅槃是無上實法，而不取證，雖知眾生如幻如化，而能以大悲心做種種利益眾生的事，度脫無數的眾生，成就無量的功德，所以佛贊嘆地藏菩薩。普廣菩薩現在見世尊贊嘆，地藏菩薩不可思議大威神德，然而更願未來世末法眾生，都能知道地藏菩薩利益人天因果等事，讓眾生都能夠得到利益，所以請佛宣說。
爾時世尊告普廣菩薩及四眾等。諦聽諦聽。吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。
因為下面要講的，地藏菩薩利益眾生之事，都是甚為希有，所以佛誡勸普廣菩薩和四眾等，諦聽諦聽。諦聽就是仔細地聽，認真地聽，用一心來聽。福德，福有五福，我們世間常講的五福。第一福就是長壽，命不夭折，能夠長命百歲。第二福是富貴，錢財富足，而且地位尊貴。現在大傢一說到富貴，就認為是有錢，不對的，富不等於貴。第三福是康寧，就是身體健康，內心安寧，如果隻有長壽，但是身體多病，心裡總是憂慮，擔心，也不會感到幸福。第四個就是好德，心地善良，與人為善，對人有愛護之心，這樣的人能夠廣結良緣，人際關系良好，而且心裡無愧，這種幸福指數才高。第五是考終，就是好死，能夠安詳的離世。《論語》中講五德，我們剛才講的福。五德，五德是溫、良、恭、儉、讓，就是簡單的講，就是溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種德。而我們佛教中所謂的利益人天福德之事，就是修五戒十善，廣作六度萬行，自然感應道交，得無量福德。
普廣白言。唯然世尊。願樂欲聞。
唯然，相當於我們現在的口語中常說的，是這樣或者好的，是應答之詞。當機者願意聽世尊說法，就像待哺的雛鳥，所以說願樂欲聞。聽法的人，越是求法若渴，聽法的時候才能夠契入，能夠受益。如果隨隨便便地問，隨隨便便地聽，不但不恭敬講法的人，自己也不會得到利益。《阿含經》中說：“聽者端心如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說”。必須要有這種如渴的心，才能為說法的，我們不要拉過來一個人，就給人講經說法，最後把別人說煩瞭。必須這要在別人需要的時候，我們再為別人說法，一定要觀機的，應觀機，這樣對別人他才能夠得到受用。隨隨便便地說，隨隨便便地嘮叨，最後反而叫別人生起反感的心，這樣影響別人以後對佛法的理解，大傢一定要知道這個道理的。
佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。贊嘆者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。
從這段經文往下，是說明地藏菩薩，以大威神力利益眾生之事。先講的是聞名之後，禮贊戀慕而得的利益。很多人讀到這段經文的時候，很難相信，一個人聞地藏菩薩名號，或者合掌，或者贊嘆，或者作禮，戀慕，就這麼幾個，然後就能超越三十劫罪，哪有這麼便宜的事情。其實這正體現瞭地藏菩薩，威神慈悲之力的不可思議，這是地藏菩薩的無量劫以來的功德，他的慈悲的這種不可思議的力量。
就像我們講《彌陀經》的時候，我們講瞭，你隻要信願持名，臨欲命終，十聲皆可往生。有的居士就在微信裡就問師父瞭，那以往造的罪就這麼瞭瞭嗎？所以他對佛菩薩的威神之力，不肯相信。用世間法來衡量，用世間法、用現相來衡量我們來衡量心性。我們想想，我們臨欲命終，你到哪一道投胎，都是你臨欲命終的這個念頭來決定的，你臨欲命終，你的念頭是求生極樂世界，阿彌陀佛的大威神力來接引你，他發的大願，他來接引你，就是可以往生的，因為我們的心性本來就是佛性。我們所現的現相，是因為我們的無明波動，所產生的現相，但是我們的本質還是佛性。正因為我們有這個佛性瞭，才能和阿彌陀佛感應相通，如果你沒有佛性，你念一萬聲也不管用。你有這個佛性，你臨欲命終你念佛，是你的佛性顯現，對不對，阿彌陀佛的佛性和你相感通，正好感應道交，信願持名，皆可往生，就是這樣。那這裡，我們眾生本來都有這個佛性，所有的惡業如夢幻泡影，當我們對地藏菩薩，生起瞭這個贊嘆的心的時候，和我們的佛性相應，加上地藏菩薩累劫所修的大願力，大慈悲心，正好註照我們，他的這個大威神力，就能使我們脫離三十劫的重罪，能聽明白瞭吧，所以對佛菩薩的威神之力不要懷疑。還有一個，對自己的佛性也不能懷疑，因為你本來是金子，打磨以後它就會發光。這種打磨有你的自力，但是有地藏王菩薩的大願力，它就會顯現出來，如果你不是金子的話，那怎麼打磨它也不會放光的。因為我們眾生本來是佛，所以這些業力，這些罪業，隻不過是我們的一種表相。它是一種因緣和合而生的，法不孤起，遇緣則生，對不對。我們現在這個緣不給，我們就是贊嘆地藏菩薩，正好和地藏菩薩感應相通，地藏菩薩的大威神力註照我們，我們的罪業就滅瞭，就是這個道理。大傢不要有絲毫的懷疑，大傢能聽明白的，是吧，我們往下面進行。
善男子善女人，這是佛對得聞佛法的在傢出傢，四眾弟子的通稱。這裡的善男子善女人，包括瞭所有修善的人，凡是做世間的善事，乃至勤修五戒十善，廣作六度萬行的男子女人，都可以稱為善男子善女人。這些善男信女，聽聞到地藏菩薩之名，或者恭敬合掌，這是身業供養；或者贊嘆地藏菩薩的相好微妙，功德宏深，贊嘆，這是口業供養；或者五體投地，作禮，依戀仰慕，想菩薩之威德，這是意業供養，這就是身口意三業供養。隻要做到任何一種，禮敬供養地藏菩薩，這種善男子善女人，都可以超越三十劫的重罪。那為什麼做這麼小的事情，能得到如此殊勝的大利呢？因為地藏菩薩從最初為光目女時，我們講過，為救母親而發大願，度脫六道罪苦眾生，到現在已經經歷無數劫，成就無量功德，功德巍巍，如果用口來宣說，窮劫不盡。正是由於地藏菩薩，不可思議的慈悲威神之力，才讓這些善男信女，以微小的供養，而能滅三十劫的重罪。好，我們看下面的經文：
普廣。若有善男子善女人。或彩畫形像。或土石膠漆。金銀銅鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。
這是塑畫形像瞻禮獲福。彩畫形像，就是用七彩顏色，來繪畫佛菩薩的形像。雖然畫在紙上的佛菩薩的形像，流傳的時間不是很長，但是懸掛起來，也能讓人生恭敬心，禮拜修福。所以我常給大傢說，隻要有佛像，一定要供養的，一定要懸掛起來的，來給眾生修福報的。不是佛像都叫你們放到庫房裡的，我們這個寺院，有地方懸掛，別人結緣的，我們就如禮如法的懸掛起來，讓別人來禮拜，來供養，來給大傢修福。如果我們沒有條件的，我們就給人好言相說，叫人再找如理如法的地方去供養，不是說我們這裡不如理不如法，叫他們能更好的發揮這個佛像的作用，來給大傢修福報，來讓大傢生供養，讓大傢去修功德，就是這麼一個。或土石膠漆，就是用幹凈的泥土塑像，或用石頭來雕刻，膠和漆可以使塑像的顏色不脫落，更加的堅固延年。我國的敦煌石窟，以精美的壁畫和塑像，聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經瞭十六國，北朝，隋，唐，五代，西夏，元等歷代的興建，形成巨大的規模。那裡有大量的宣揚極樂世界的壁畫，顯示瞭凈土法門，對古今中國人心靈、文化等等的影響。泥質彩塑的佛像，裡面有兩千四百一十五尊，在莫高窟最高的一座洞窟中，有彌勒佛的坐像，高是三十六點五米，是由石胎泥塑彩繪而成的，是國內僅次於樂山大佛，和榮縣大佛的第三尊坐佛。樂山大佛，師父帶你們去過，也去朝拜過，也是彌勒佛的坐像，高是七十一米，從唐朝開元元年開鑿，到貞元十九年完成，歷時九十年，是中國最大的一尊摩崖石刻。金銀銅鐵，這是塑像的質料，我們今天叫材料，雖然價值有貴賤之分，但是鑄成的佛像，都能夠永遠保持佛像的莊嚴。當然現在塑造佛像的材料，不隻是這些，像我們寺院裡的佛像，多是樟木的，還有現在有陶瓷的，還有玉的，翡翠的，甚至現在大傢在傢裡，也都做十字繡，這些都能塑造佛像。這裡需要註意的是，千萬不能塑造半身佛像，如果造半身像的話，不但沒有功德，還有罪過的，不能造半身像。
作此菩薩，一瞻一禮者。如果善男子善女人，用這些土石膠漆，金銀銅鐵，來塑造地藏菩薩像，能讓後來的眾生，見瞭地藏菩薩像後，哪怕隻是一瞻或者一禮，或者註目瞻仰，或者隻是禮拜，那麼造像的人，在命終之後，就能一百次的往返於三十三天，永不會墮三惡道。真的是修因少，而得果極大。
講到這裡，大傢就能明白，師父為什麼對寺院的工程，這麼的嚴格，我們說這麼的認真嚴謹。我們先不要說，現在的精品，未來的文物，這是樸老的一句話，我們就說自身的利益功德，你造的像，能多存在一年，就能多利益多少的眾生，你多存在一百年，就能多利益無量的眾生的。所以你們的這種善款，而且一定還要用這個真誠心和嚴謹的心，認真負責的心，才算圓滿。不是捐瞭錢以後，我們造這個工程，就馬馬虎虎，不去認真，不去負責，這是牽扯到你們的功德，大眾的利益，大眾的功德。要有多少人，因為你們修建的佛像，他們能夠得度，多存放一天，就會有多少人得度。所以現在為什麼師父三天兩頭的，跟後面的工程隊，你們這裡叫扯皮，師父在跟他們在交涉，講到這裡大傢就能明白瞭，不是師父過分，師父都是什麼，帶著責任心，而且還不失慈悲心，這就對瞭。責任心是對付出一方的責任，慈悲心是對付出和施工一方，我們都要存在這個慈悲心的。知道這麼熱的天，工程隊的辛苦，多關心他們，這些降溫措施一定要達到，但是不能因為我的慈悲，我就降低工程的要求，這是對眾生的一種不負責任，不能這麼做的。如果不負責任，不叫慈悲，是拿佛法去送人情，是無能的表現，大傢一定要明白。看這一個半月瞭，師父給後面的工程隊，交涉瞭不下十次，每天還要備課、講經、做直播，還要跟工程隊去交涉，就是為瞭讓我們的工程能夠延年，能夠多住世，讓施者能夠多有福報，讓後面的受者，能夠多修功德，就是這麼一種慈悲的。好，我們這裡講到瞭，就是這麼造的佛像，後人能夠一瞻一禮，那你就能夠得生三十三天。
青蓮大師在《科註》中，列舉瞭十一種造像的功德。第一種是世世眼目清潔，這個大傢都能知道，眼目清潔。第二個，師父本來想說眼目清潔的，因為這兩天上火，眼有點紅，就不談眼目清潔瞭，平時師父的眼又亮又清潔，因為這幾天工作太多，剛才又說到瞭跟工程隊交涉，他們都不聽話，你們也不聽話，師父有點上火，眼目清潔。第二個是生處無惡，就是你所受生的地方，見不到惡的事情。第三，常生貴傢，你今生塑造佛菩薩像，後世就能生到尊貴之傢，尊貴就是有社會地位，受人尊敬，你有福德，就會生到這樣的傢庭當中去，不會生到貧賤之傢。第四，身如紫磨金色，這個是當時印度的一種現象，是印度的這種狀況而論的。印度人以深黃色的皮膚為最金貴，紫磨真金色就是深黃色，他們當時都比較喜歡這種顏色，認為這種顏色是尊貴之人，所以得身如紫磨真金色。第五個呢，是豐饒珍玩，就是傢裡的這種寶貝，數不勝數。前面說的是尊貴，有社會地位，這裡說的是生活富足。第六個是生賢善傢，所生之傢賢善，不是那種仗勢欺人，為富不仁的傢庭。第七，生得為王，後世還能做王。第八，做金輪王，轉輪聖王。金輪王能夠掌管四大部洲。第九，是生梵天，梵天就是色界的初禪天、梵眾天、梵輔天、大梵天，統稱為梵天，而不是隻是生在欲界的忉利天，這個梵天已經超過欲界瞭，是色界天。我們三界，欲界、色界和無色界，這裡生梵天，而不是欲界的天。第十是不墮惡道。第十一，後生還能敬重三寶，這個是非常重要的，也就是說不會墮落，而且會修學佛道，直至成佛，就是後面所說的大利，這就是最大的利，成佛。從這些造像的功德來看，塑造佛菩薩像，不隻是欲界人天的善根。
所以青蓮大師在《科註》中特別的強調，“故後賢講是經者，斷不可準正法念經所列，忉利之三十三天，必依吾所引灌頂咒經者，此千古不磨之定案也”，所以這段經文中所說的是，百返生於三十三天，不是指欲界的忉利天，而是豎著的三十三天，從四天王天，五凈居天，再從五凈居天到四天王天，中間的每一層天，都按次第受生一遍，而且各盡每層天的壽命，這樣往返一百次，這是造地藏菩薩像，所得的天福。這個大傢應該能聽明白瞭，好多人在前面，師父一講往生三十三天，都來問師父，怎麼和別的法師講的不一樣，這個不一樣，你們別找師父，師父覺得，這個青蓮大師說的很有道理，而且我們看《造像功德經》也是這麼說，對不對。造像，所以講的非常有道理，所以我們就依青蓮大師的註解，這個註解講的非常的詳細，也非常的有道理的。
假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。天福享盡之後，不會墮落到三惡道，而是生到人間做帝王，仍然不失造像的大利。青蓮大師說這個大利，如果深推其意，必以成佛為大利。因為他最後，最後一條，十一條當中獲得的利益，還能夠敬重三寶，你敬重三寶，必定成佛的，所以成佛為大利嘛。所以造像的功德是非常大的。那現在有些人造瞭佛像，可是沒有覺得福報增長，心裡不免有些懷疑。其實你現在修福，它要有一個緣成，因緣和合，它才會有果。就好像我們種莊稼，我們現在正在收麥子，現在收的麥子，不是你昨天種的，是你去年種的麥子，今年你才能收，它總會有個因緣果的，要經過因緣的和合才能收獲。但是曾子說，人修福，福雖未至，禍已遠離瞭。你們大傢想想，從學佛以後，是不是漸漸的煩惱的事情少瞭，不如意的事情少瞭，逐漸逐漸的心想事成瞭。福報雖然還沒到，但是禍已經遠離瞭，就是這樣。我們看下面一段經文：
若有女人。厭女人身。盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退。常以華香。飲食。衣服。繒彩。幢幡。錢。寶物等供養。
若有女人，厭女人身，這是說明供養的意願。是由於厭惡女身，從世間法來說，女人確實有許多的不方便，沒有男人方便，那從修行的角度來說，女人確實有很多的障礙。女人業重，身常不凈，口多惡言，心存嫉妒，以致多造惡業，死瞭之後大多墮在惡道。據《阿含口解十二因緣經》中說，“有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多，便問佛，何以故，佛言，用四因緣故”，講瞭四種。第一種，多貪寶物，衣服，欲多得故，欲望多。用現在的話來說呢，就是女人比較貪圖錢財。我們看現在有些婦女，如果沒有錢買漂亮的衣服，買這些昂貴的首飾，就覺得自己委屈。女人特別愛慕虛榮，不切實際的愛慕虛榮，攀比，很多傢庭中，男人對自己現在的生活狀況，還算能夠隨遇而安，還算滿足，而女主人呢，就未必瞭，很多女人拼命的催促自己的丈夫多賺錢，而且還會時不時的與別人去比較，結果由於這個貪欲和虛榮，把美滿的傢庭破壞瞭，甚至釀成瞭悲劇。逼得丈夫去多得，沒有能力就會走向犯罪的道路，還有的女人，為瞭虛榮貪多，把傢庭給破裂瞭。所以古人說，妻賢夫禍少，子孝父心寬，所以我們一定要牢牢的，常記在心。第二是相嫉妒，女人好口似相親，心似冤傢。師父就經常見到我們這些女居士們，看到別的婦女，穿的衣服漂亮，看到別人帶著新的首飾，比較昂貴，她當時會不由心的恭維幾句，等別人走瞭以後，馬上就說壞話，你看這個衣服多不好看，你看這個首飾，也值不瞭幾個錢。尤其在感情方面，女人的嫉妒心，表現得更為明顯。三者，多口舌，女人口多惡業，出言虛誑，女人愛說張傢長，李傢短的，我們今天說，愛扯是非，逐個評論一番，並且添油加醋，編造一些子虛烏有的故事，樂此不疲。甚至有些是非的婦女，師父是深受其害，她就怕你沒有事情，就怕你沒有故事，你故事越多，她越興奮。她到寺院裡面來，不是來學佛的，她是來說是非的，來看故事的，回去好有噱頭，好給別人多講。其實這不是來學佛，這真的是跑到聖人地來造業，大傢曾經都問師父，怎麼地藏寺的居士少瞭，師父寧缺毋濫，我們現在說留下來的都是精英，隨著這八年的改制，國民黨幣制改革，師父是這種人員改革，你看現在地藏寺的道風，不但人越來越多，而且這個道風越來越好。就因為上來下得瞭苦，敢去把這些毒瘤給它挖掉，寺院才能健康的弘法，才能有一個清凈莊嚴的學習的場所。不能以人多人少來衡量，那人多的話，都是來搞迷信，反而這麼多的人，來倒推法輪。大傢都是背覺合塵的人越來越多的，不能這樣的，寧可少的，也要保持這個正知正見。但是我相信，邪不壓正，看我們地藏寺現在的道風，看看現在學佛的風氣，就可以知道，邪不壓正的。我們現在不但道風好，而且大傢認可的、精進的，也越來越多瞭。第四作姿態淫多，女人愛故作姿態，吸引他人的註意。所以我給大傢說，一定不要穿裙子，不要穿這些妖媚的、妖艷的衣服到寺廟裡來，我們進到這個地方，我們要生起恭敬心，我們不但自己要清凈，也要給大傢帶來清凈，叫大傢都能感觸到清凈。這就是引他人的註意，甚至有些女性用外貌、身體、獲取名利，不惜破壞別人的傢庭，做出有悖於倫理道德的事情，造成很多不良的社會影響。女人因為嫉妒，而對人毀謗，以此惡業因緣，不但多墮地獄，又多墮於餓鬼道受苦。《正法念處經》中說：“女人貪欲，嫉妒多故，不及丈夫，女人小心輕心，不及丈夫，以是因緣生餓鬼中，乃至嫉妒惡業不失，不壞，不朽，於餓鬼中不能得脫，業盡得脫，從此命終，生畜生中，於畜生中，受遮吒迦鳥身，常患饑渴，受大苦惱，畜生中死，生於人中，以餘業故，常困饑渴，受苦難窮”。就是說女人因為貪欲和嫉妒，多墮餓鬼中，餓鬼中的苦受完瞭以後呢，墮畜生道，墮畜生道還不是這種，能吃的飽的這種畜生，是墮這種遮吒迦鳥，它是一種餓鳥，吃不到東西的餓鳥，報這個身，所以常以饑渴，受大苦惱，畜生的罪報盡瞭以後，生於人中，還要經常受這個苦、難、窮。這裡說的不如丈夫，不是你們的愛人，是指男人。不如你丈夫，回傢去找丈夫拼命去，不是這樣的，是指不如男人，男人稱為丈夫嘛。由於女身有種種過患，厭惡女身，而興供養。
供養最重要的，就是要有誠敬之心，心誠則能感應道交，這種誠敬之心，從內心最深處而發，無雜無染，所以名為盡心就是圓滿。盡心，以這種誠敬之心，供養地藏菩薩像，無論是畫像，還是土石、木頭、銅鐵等，塑造的地藏菩薩像，都可以得此功德利益。日日不退，就是每天以誠敬之心供養，堅固不退，念念精勤。下面就是介紹所供養之物。華香，飲食，衣服，這個我們都能理解。繒彩，就是五色的彩鞋。幢幡，幢是圓筒形的，幡是長條形的，上面繡著佛菩薩的像，或者繡著經文，或者繡著咒語。我們大雄寶殿裡面，我們幾個殿裡都有的，這是供養佛菩薩，或者莊嚴道場的供具。錢，寶物，金銀寶物都是大傢所執著的，所拼命愛惜的，也是生存所必須的，能舍自己所愛、所需，這是表息滅自己的慳貪之心。佈施是去慳貪的，去慳貪之心，你就獲福無量。所以這個寶物，可以毀人，同樣也可以利益人，我們用它去圓滿我們的心性，圓滿我們的菩提就可以，這就是菩薩。錢也是菩薩，用好瞭是菩薩，用不好是魔，就是這樣。以上所說的這些供養，雖說是財佈施，但是財不離自心，都是盡心而為，這種深信之心是符合法理的，所以事全是理，財即是法。意思就是說，這種供養具足瞭財法二施，財法二施具足，能夠這樣廣修供養，自然圓成財供養和法供養兩種佈施。
是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。
這些善女人，難舍能舍，盡心供養地藏菩薩，而且日日不退，精進供養，那麼在這一期女身報盡之後，永遠都不再會生到女人的世界，何況再來三界受女人之苦呢，這個是絕對不可能的。經中就給我們表述的這麼一個意思，不會再受女身的。
除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。
除非，那就是你自己願意，除非因為慈悲願力，要受女身，度脫眾生。我們有些婦女，認為做婦女真好，有人哄著，有人供著，掙錢還方便，下一世還做女人，是不是，下一世還想做女人，這個是愚癡。不知道女人的苦，隻看眼前的樂，沒有看到以後的苦。這裡，是慈悲願故，為瞭度脫眾生來受女身的。比如摩耶夫人，她不但是釋迦牟尼佛的母親，賢劫千佛都以摩耶夫人為母親，也就是說，後面的彌勒菩薩，一直到賢劫的最後一尊佛，樓至佛，就是韋陀菩薩，都以摩耶夫人為生母。《華嚴經》中，善財童子五十三參，摩耶夫人回答善財童子說，大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母。摩耶夫人到這個娑婆世界，來為釋迦牟尼佛做母親，她是發願來的，是慈悲願力。我們看她在藍毗尼園，從右肋下生悉達多太子，顯現不可思議自在神力。還有《華嚴經》中講的，婆須蜜多女，得離欲際法門，她能夠隨順眾生的欲樂，而現種種身。如果是天人見到她，她就示現天女，如果是人非人等眾生見到她，她立即為他們示現人非人女，被淫欲心纏繞的眾生，聽她說法，就能夠離欲，並得菩薩無執著三昧，這些被淫欲纏繞的眾生，見她一面，就能得菩薩歡喜三昧，同她握一次手，能得菩薩遍住一切佛剎三昧，這些被淫欲心纏繞的眾生和她擁抱，能得菩薩攝受一切眾生，恒不舍離三昧等等。總之，婆須蜜多女示現女身，她是恒順眾生的樂欲，先以欲牽鉤，後令入佛智。她示現這種女身，不是為瞭欲樂，欲望的欲，而是為瞭利益眾生，度脫眾生來示現女身的。我們現在想做女人，都是為瞭欲望，為瞭欲樂，不一樣的，發心不一樣的。
承斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫不受女身。
這是總結供養地藏菩薩，終究不受女身。供養地藏之力，這是承他力，功德力是現行精進之力，自力就是供養地藏之力，他力呢，就是我們所做的功德之力，自他之力，互融互熏，所以能成就不可思議之力，於百千萬劫，不受女身。
好，今天時間到，謝謝大傢。
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