「常林居士」發佈我們繼續學習《地藏菩薩本願經》。我們今天要學習的這段經文，就是忉利天宮神通品的最後一段，婆羅門女救慈親。經文詳細說明地藏菩薩，往昔為婆羅門女時，因為她的母親邪知邪見，不敬三寶，死後墮落地獄，為救生母，婆羅門女所發大願的典故。我們請看經文：
又於過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。
阿僧祇，譯為無數，阿僧祇前面又加瞭一個不可思議，那就是時間更久遠瞭。時世有佛，佛不是常常出現於世，是要眾生善根成熟，有感才應，佛才出世。比如我們現在，釋迦牟尼佛滅度，釋迦如來滅度瞭，我們現在就是無佛期。因為眾生的因緣善根不夠成熟，要等到五十六億七千萬年的這麼一段時間，我們大傢善根成熟，才能感彌勒菩薩出世。彌勒佛出現世間，到時候龍華三會，度無數眾生。
在過去不可思議阿僧祇劫，這麼久遠的時間，有佛出世，住世教化眾生，我們眾生因為愚癡，我們的智慧光明障礙住瞭，不可能知道，隻有佛知。因為佛有三達智，知過去世無礙，佛對於過去世中所發生的事情，就像觀手中的庵摩羅果一樣，佛在經中給我們做瞭一個比喻，就像觀自己手中的庵摩羅果一樣，知道的清清楚楚，明明白白，這是知過去世。而且知現在世無礙，現在的事情也瞭達。對未來的事情也明瞭無礙，所以就叫做三達智。
這尊佛的聖號，叫覺華定自在王如來，這是以定來立名。《如來藏經》中說：“佛觀一切煩惱心中，有如來結跏趺坐，儼然不動，德相具足”，這尊佛常常於三昧中觀此覺華，佛佛在定，覺性圓顯，心華頓開，得大自在。這尊佛所得的三昧，於諸三昧中最為尊勝，稱三昧之王，所以以定立名，號覺華定自在王如來。此佛的壽命很長，經中說四百千萬億阿僧祇劫，我們眾生認為非常的長瞭。其實我們在講《無量壽經》的時候，講《阿彌陀經》的時候，我們講過，阿彌陀佛是無量壽，他是有量的無量，他是無量壽的。這些都是因為眾生的善根，眾生的果報，眾生的善根長，佛示現的壽命就長。像我們娑婆世界釋迦如來，示現是百歲，在我們人壽百歲的時候，來示現成佛，說明什麼，我們的善根微薄，我們的福報太淺。所以佛隨順世間來給我們示現，和我們的壽命，和世間法是相應的。所以看看我們今天，是非常的渺小的，我們和他們一比，真的非常的渺小，小的可憐。
像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。
我們先來講像法。佛滅度以後，佛法流行於世間，它也是有一個時間段的，有正法、像法和末法。比如釋迦牟尼佛滅度後五百年，這個期間叫做正法，正法的正，它的意思就是證得的意思，就是說釋迦如來雖然已經滅度瞭，而佛的法教儀式還沒有改，眾生有法可依，有儀式可得，有果可證。當然這個正是證果的證，所以他稱為正法，正法五百年。過去以後進入像法時期，像法就是形像相似。像法時期，雖有教有行，外表上勤苦地誦經、念佛、打坐、禮拜、參禪，正法是持戒成就，像法這個時候就是參禪成就，在外相上雖然有，但是不能徹底瞭悟妙契真常，所以證果的人就非常的少。我們看像法時期，雖然也有一些祖師大德，他們的示現，但是就沒有正法時期所證悟、所證果的人多瞭。像法以後，像法一千年以後，就進入瞭末法期，末是枝末的意思。我們用一棵樹來比喻，正法像樹根，像法就像樹的幹一樣，而末法就是樹梢瞭。末法眾生已經很難發起這個出離心和菩提心，空有教典在世，而無人依法修行，大多數人都把三寶當成護身符一樣，當成去求安樂的工具，而並不是真心依佛法、依三寶來得智慧，來解脫。
我們見的非常的多，佛像掛在胸前，不是為瞭禮佛，而是讓佛來保護他，都是讓佛來護佑他。拜佛，拜佛是什麼，拜佛是為瞭讓自己沒有痛苦，而不知道真正的痛苦，你放下就沒有痛苦，痛苦的根源是來源於我們的執著。到寺院裡學佛是為瞭什麼，是為瞭貪，我們經常遇到這種情況。修佈施，修佈施的目的是為瞭度慳貪的，而我們修佈施是什麼，我們修佈施是為瞭更貪，在世間貪不著，跑到寺院裡面求佛來幫助他貪，求觀音菩薩來幫助他貪，這不是真正的依靠佛法來修行的。所以我們學佛一定要學的理智，理是真理，智是智慧。不是說你在外面受到瞭一點的委屈，就來求佛來幫你去出氣，不是這樣的。我們學佛是學的智慧和慈悲，是怎麼利益眾生，在利益眾生的過程當中，我們怎麼樣去放下自我，這樣自然得到解脫。
有求皆苦，無欲則剛。我們現在主要是什麼，欲望、貪婪的心來修行，那這種欲望，更使得我們容易和魔相應。我們現在就是末法時期，好多人說，師父，現在佛法越來越興盛瞭，你看天天來拜佛的人多多，燒香的人多多。不能這麼來理解的，關鍵是看什麼，真正去求真理的有多少，真正解脫的人有多少。現在寺院都變成大傢欲望的工具，欲望的場所，世間人有能力的，在世間去貪嗔癡，沒有能力的老太太們，跑寺院求佛來搞貪嗔癡。不能以這一個組織有多少人，來算它是旺盛還是末法，不能的。如果教理跟不上，求真理的人不多，反而是把這種邪知邪見，更加的在社會上傳播。所以師父還是希望大傢，聽瞭經以後，現在我們聽經的多，聽師父經的人現在也有一部分瞭，能把這種真理給大傢傳播，我們先以欲牽勾，後令入佛智，也是一個非常方便的智慧。
現在經文中說，是像法時期，就是在覺華定自在王這尊佛，滅度以後的像法時期。婆羅門，婆羅門是印度的四種姓氏之一，譯成中文是凈行、梵志。婆羅門族是劫初的時候，這個梵天的天人下降，所成的種族，所以稱為梵志。婆羅門人顏貌端正，清凈高潔，他們一生有四個時期。第一是梵行期，從八歲的時候開始，用十二年的時間來學習吠陀經典，吠陀經典是婆羅門主要的一部經典，最重要的經典。第二是傢住期，這個時候就是要在傢結婚生子，延續後代，來做俗傢的工作。第三就是林棲期，傢住期過瞭以後，上瞭年紀，還是要接著去修苦行，把傢產、把俗事都交給後人，讓他們去做，這個時候他們就要去解決生老病死的問題瞭，到山林裡面去修苦行。第四叫遁世期，放下世俗的執著，穿粗衣，持水瓶四處遊行，過這種苦行的，托缽，就這麼個意思，就是這麼一個四個時期。
婆羅門女是清修寡欲之女，在傢還未出嫁，還沒有出嫁的，由於宿福深厚，受到社會大眾的欽服、景仰。誠於心而形於外，就是非常有德行，內心之德所感，四威儀行住坐臥，樣樣如法，所以社會大眾欽敬，龍天護法護持。我們現在都是靠外表，靠外在，穿衣打扮、抹粉、擦粉、塗胭脂，認為這樣做大傢都會多看，回頭率，現在人叫回頭率非常高的。師父跟大傢說，真正的氣質不是靠衣著華麗，打扮漂亮來裝飾的，是內在的氣場，我們叫內在的素質。有德、有智慧，你所散發出來的這種氣場，樣樣如法。因為你有學問、你有智慧，這個四威儀當中，在這種萬行當中，你樣樣都是那麼的莊嚴，那麼的有威儀。我們看虛雲老，虛雲老非常的清瘦的，兩眼非常的有神，叫人看瞭肅敬，不敢造次。不是那種從外表來裝飾的，而是內在散發的一種莊嚴和智慧，這樣大眾才所親近你，才所恭敬你。
其母信邪。常輕三寶。是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。
婆羅門女的母親愚癡，正邪不分，信邪倒見，見解錯誤，信仰外道，內起邪見，外輕三寶，最後就會感得地獄的果報的。我們現在邪見的現狀，相當的普遍。我們學佛以後，最後要不就是學的貢高我慢，而不是自己覺悟，讀瞭幾部經，懂瞭一點點戒律，而不是來約束自己，像佛菩薩一樣見賢思齊，而是拿經拿戒去對照別人，處處指責別人的缺點。見著法師，說這個法師這不如法，說那個法師講的和這個法師不一樣，繼而去誹謗法師，多可怕。法師再有缺點和錯誤，他是僧團的一分子，他表這個法呢，我們應該向他學習他好的地方，不好的地方改正我們自己，他是我們的一面鏡子。而是總是拿學到的一些淺薄的理論，去往法師身上去強加、去約束，而不是去找自己內在的錯誤，不允許法師們提不同的看法，不同的見解，那我們怎麼進步？佛法是允許辯的，我們還有個辯經大會呢，拿出你的、你所學的這種論述，祖師大德和這些論著裡面怎麼說的，拿出我所學的論著裡面怎麼學的，我們最後的目的，是求一個真理出來，而不是為瞭貢高我慢。而我們現在都是什麼，你說錯瞭，和誰誰誰講的不一樣，你是魔子魔孫，直接就說法師們。甚至有的，法師說瞭，這個人講的和誰不對，我們不去理會，直接散佈謠言，這是在做滅法的工作，邪知邪見。我不知道大德們修的是什麼，現在。學佛我們學的是什麼？學的是恭敬心、學的是慈悲心、學的是覺悟心，而我們現在都是顯示自己，顛倒妄想，顛倒又妄想，那怎麼辦，和佛不一樣，和覺悟不一樣。
三寶是苦海之慈航。佛是大覺大悟之人；法是佛所說的妙法，能夠令眾生離苦得樂；有僧住持，才能續佛慧命。哪怕一個沙彌，我們都要去恭敬他去，他還有勇氣來穿這身衣服，最起碼他前世修的福慧，要比我們足，他能受十方供養。我們為什麼不看大傢一點的好處呢，都是專找別人不如自己的地方，來滿足自己的貢高我慢。現在人學佛就是這樣，為瞭滿足自己的貢高我慢，別人大富，就說別人光享福，以後一定墮落，而不是說學習別人，怎麼修的這個富。別人當官大貴，就看別人墮落，就看別人貪污，為什麼你不學他利益眾生的一面呢。現在人的思維真的是顛倒，搞不明白，真的搞不明白瞭，所以我們一定要依正知正見，護持三寶，使佛法才能長久的流傳於世間，給這個三界火宅，生死苦海中的眾生帶來希望。佛法僧三寶是世間的福田，敬之得福，輕之得罪。不管你是誰，都是自性，自性是平等的。
婆羅門女這個時候，見到她的母親邪見，以是為非，輕賤三寶，非常痛心。廣設種種方便勸誘她的母親，想讓她的母親舍邪歸正，來恭敬三寶，誰料生死無常，她的母親還沒有全信的時候，還沒有生起懺悔機會的時候，就已經過世瞭。所以說生死無常，你們千萬要小心，不要覺得跟著師父近瞭，還有懺悔的機會，因為這個業力能敵須彌，能深巨海，能障聖道。你的善根還沒成熟，這個生命就到瞭盡頭，這個時候這個八識神魄、魂神，隨業墮落到地獄瞭，她的母親。《佛說呵雕阿那含經》中說：“白衣不信佛語者，便當墮泥犁中”，泥犁就是地獄，不是誰把你安排到地獄裡去的，也不是說你得罪誰瞭，誰就能把你按到地獄裡面去，誰都沒有這個能力，都是自己造作自己受報，隨自己的業力，墮落到地獄去受苦的。
最近經常看到，一些飲食方面的營養學傢，他們的一些文章，有的說吃瞭這個會有癌癥，吃瞭那個會有癌癥，最後把這些文章加到一起看，最後一個總結，沒有東西可吃，都有癌癥。原來說吃菠菜好，含鐵高，含維生素高，現在又說菠菜有吸收重金屬。菇類的蘑菇類的也吸收重金屬，容易對人的腎不好。那最後科學傢研究來研究去，最好是什麼，別食人間煙火是最安全的，其實我們通過從佛法的因果來說，不是這樣的。我們為什麼會有癌癥，師父給大傢講講，大傢聽聽有沒有道理。因為我們前世的造業，身體有這個癌細胞的存在，這是因。有這個癌細胞的存在，前世我們種瞭這個因瞭，種瞭這個不善的因瞭，它有這個東西的種子，繼而我們吃的東西，吃的東西好比就是汽車的油，汽車加的油，它是一種動力的，就好比是糧食，但是它的作用是在哪個地方，是在發動機，發動機如果要是好，它所產生的力量，就是正的能量，發動機不好，也許它排的是黑的尾氣，我們說有害的氣體。我們也是這樣，我們吃的東西是一個方面，關鍵是什麼，是我們的心。如果你的心要是正能量，是慈悲的、是智慧的，你所產生的就是這種好的動力，正能量的動力；如果你的心要是悖瞭智慧，悖瞭宇宙人生的規律，它也產生動力，它產生什麼樣的，黑煙，就是我們今天所謂的毒素。這個毒素就會增加你的身體，誘發你過去的這種不好的因，變為現世的種子，癌癥爆發，是不是這個道理，大傢好好想想，師父講的有沒有道理。因為師父對這個也要研究一下的，通過世間法給大傢說明，叫大傢學佛都能身體更加的健康，瞭明它裡面內在的因、緣、果。緣是什麼，就是我們的起心動念，我們的起心動念要是順宇宙規律，你就可以產生好的細胞，把不好的細胞給壓服住瞭，繼而我們的阿賴耶裡面，有善的因也有惡的因，我們用善的緣，把我們善的因給它引發出來，把這個惡的因給它壓服住瞭，那我們現在所顯露的就是什麼，就是正能量，就是你的好的細胞，大傢想想師父說的有沒有道理，就是這樣的。
所以我們要想改變，我們從哪裡改變，從我們的心性上去改變。處處以智慧，以佛的覺悟，去用我們的真心，這樣就對瞭。所以說我們的生命，不是誰掌握的，一飲一啄，莫非前定，靠心性去改變去，我們給它改變緣，就是這樣。如果我們這一世修行，在娑婆世界成佛瞭，那你看到的娑婆世界也是七寶的世界，也不是瓦礫磚塊這麼個娑婆，而是七寶世界。正因為我們這個心念不對，所以我們所顯現的依報，也是這種堪忍的世界，就是這樣的。
我們再回到經文當中來，講無間地獄。無間地獄在八大地獄的最底層，也叫做阿鼻地獄。在南瞻部洲之下兩萬由旬，我們說瞭，一由旬是四十裡，最小的由旬是四十裡，那這兩萬由旬的話，要幾十萬裡瞭，有九百億平方公裡的范圍。在無間地獄中，永遠沒有解脫的希望，而且受苦無間，這個間就是沒有間斷的意思，受苦沒有間斷，不會讓你歇著的。所以大傢想想，知道這個因果瞭，知道地獄的這種果報瞭，誰還敢造業，你們能夠深信因果，就是成佛的開始，不敢造惡瞭。
時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣傢宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。
這個知是非常重要的，知是救母的根源，就是對因果的正信。她有正知正見，對她母親的這個所作，這個邪知邪見，毀謗三寶的這個因果明瞭。若知前世因，今生受者是，若知後世果，今生作者是。我們一定要知道，我們當下的每一步，都是我們以後的這種基礎，千裡之行始於足下，我們的這一步，就是決定你後邊的結果的，大傢一定要明白因果的。因緣果報是千古不變的真理，種瓜得瓜種豆得豆，如是因，如是果，絕對沒有種瓜得豆之理。所以古人說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。自作自受，不是誰強加給你的，也沒有說你作瞭不受。直播的時候有個居士就問師父，現場提問嘛，說師父，我做錯事瞭，能不能不受果報？我就給他說瞭，因緣會遇時，果報還自受。隻不過我們像菩薩一樣，用不昧因果的心。菩薩知道因果，瞭知因果，所以他在因上，就把惡果就給斷除瞭。而我們凡夫敢造業，怕因果，因果來瞭總想逃避，不對的。既然你害怕因果瞭，那我們從現在開始就改變自己，就是這樣。婆羅門女有智慧，據因識果，知母在世，心生邪見，不信因果。我們說一切罪中，以不信真理之罪為最大，師父常教給大傢，犯瞭錯瞭不可怕，犯瞭錯瞭還可以救，我們可以念佛，可以懺悔，可以念經，這些都是懺悔的方法。但是你要破瞭見瞭，真的沒有辦法瞭，你破瞭見瞭就好比什麼，你的大樹根斷瞭。也許你這一世做瞭一些好事，享瞭一些福報，但是隻是曇花一現，福報盡瞭，你所做的惡業，他靠什麼來扭轉，你沒有一個正確的見解，所以這個破見解，不信因果，就能破善惡法，能斷善根，那最後決定是阿鼻地獄。
婆羅門女知道她母親不信正法，不信因果之罪，就是邪知邪見，決定當墮阿鼻地獄，當墮惡趣，死後必墮惡趣。那麼如何才能救她的母親呢？唯有仗三寶之力，才能為母贖罪。下面就是講婆羅門女，救她母親的方法。傢宅，是我們人安身的處所，她為瞭救她的母親，婆羅門女無暇顧及自身，變賣傢宅，修大供養，廣求香華，這些都是興大供養，這個是非常難得的。我們中國人的一種習俗吧，有錢就是買房子，師父曾經也講過這個笑話，中國的男人一輩子就幹兩件事情，買房子、娶媳婦。一輩子，自己買房子，自己娶媳婦，給兒子買房子，給兒子娶媳婦，歲數大的，給孫子買房子，接著又給孫子娶媳婦，中國人一輩子就幹這兩件大事，買房子、娶媳婦。所以我們把這個傢宅，中國人看得都非常的重要。上一期的直播有個居士就提問，問師父，師父，現在房價漲的特別厲害，你怎麼看。師父就回答他瞭，師父不看，售樓小姐請我看，我也不去看，買房子和我沒有關系，這是對他的一種也是笑話吧。但是師父說瞭，我們順其自然就好，有能力就買，沒有能力我們順其自然，不要把自己這一生，為瞭房子而忙忙碌碌的虛度瞭，我們真正要做的真的就是覺悟，我們人生，隻是這剎那之間就過來瞭，何必為瞭房子，為瞭世俗間的一些不值得的欲望，來耽誤我們永恒的慧命呢？
我們看這裡，這個婆羅門女做的就非常的好，為瞭救她母親，把傢宅，師父為什麼要講這些，就是說明她非常難得的，把我們最基本的東西，大傢夢寐以求的東西，她給舍掉瞭，她舍的是根本。我們人最重要的兩個，活著就是傢宅，第二個就是生命，這是我們人最根本的，我們說最根本的所求。她等於把她最根本的所求，來供養瞭，根在這個地方。我們現在可以說，她的心量，可以用偉大來說，雖說事情不大，變賣傢宅，但是她的心量是大興供養的。為什麼這裡說她是大興供養？把她的根本的所求，根本的，安居的，就是說她的基礎，都拿出來供養。
好多居士問我，師父你看我這種供養，能不能修到大福報？我們先不談事相上的福報，在你的心，你用不用這種真心，你用的是不是你的真心。你用的是真心，一分錢可以修大興供養；你用的不是真心，你用幾十億也不叫大興供養，就是這樣。你用有所求的心，這叫什麼？這叫等價索求、等價交換。你用的是不顧自己的，無我的心，像婆羅門女這樣，無我的心，這就叫大興供養。大傢一定要明白，有的居士買個菜，也要先送師父的辦公室裡去，師父如果要是說不去接納呢，顯得師父看低別人，要去接納呢，確確實實天天來這種供養，非常耽誤師父學習的時間的，買個菜，拿個水果，都要先讓師父知道，師父最後還要一合掌，謝謝老菩薩，一切的功德就聽師父兩個字，謝謝，沒有瞭。所以這個變賣傢宅，遂賣傢宅，值得我們去學習的。大傢不要見文消義，要抓住它的內髓，我們向她去學習去，這樣我們才是真正的見賢思齊。
見覺華定自在王如來。其形像在一寺中。塑畫威容。端嚴畢備。時婆羅門女。瞻禮尊容。倍生敬仰。
婆羅門女，在覺華定自在王如來像前，做好一切的供養，然後舉頭，抬頭瞻仰如來，見如來的像莊嚴無等倫，如同佛在世一樣。這個聖女瞻禮佛的威德慈容，倍生敬仰。瞻禮就是見賢思齊，好多居士來找師父說，師父，聽外面的居士說，學習久的居士說，不能看佛像，我說怎麼不能看佛像呢？那佛的三十二相，都是給我們表法的，我們用見賢思齊的心瞻禮尊容，這就是修功德。我們一定要知道，瞻禮的功德是非常大的，不可思議的。在過去空王如來涅槃後，有那麼四位比丘學佛，學著學著佛，因為起瞭無量的煩惱，沒法堅持瞭，又由於多不善業，本應當墮入惡道的，在這個時候，他們突然聽到空中有聲曰，你們現在趕緊入塔觀像，與佛在世等無有異。這四位比丘聽瞭以後，入塔觀佛像眉間白毫，即作是念，如來在世，與此何異，願佛大人相，除我罪垢。由於觀佛眉間白毫相懺悔的因緣，八十億劫不墮惡道，這四位比丘，後成佛果。這四尊佛是東方阿閦佛、南方寶生佛、西方無量壽佛、北方成就佛。師父一講到這些，信心百倍，信心百倍是什麼？求佛加持你們，加持你們要瞻仰如來，用我們的清凈心去瞻仰。可見，觀佛如佛在，禮佛的功德很難思議的，我們一定要破邪知邪見的。婆羅門女瞻禮佛像以後，見到佛的相好光明。我們看下面經文：
私自念言。佛名大覺。具一切智。若在世時。我母死後。倘來問佛。必知處所。
大覺。凡夫昏暗迷流三界，渾然不覺；聲聞雖然覺悟，但是隻能自覺而沒有覺他；菩薩自覺又覺他，但是覺行尚未圓滿；佛的覺悟是徹悟實相，自覺覺他，覺行圓滿，所以隻有佛才可以稱為大覺，就是我們說的無上正等正覺，這裡稱為大覺。
一切智是指佛智。佛智圓明，無法不知。婆羅門女在瞻禮佛的尊容的時候，生起瞭敬仰、恭敬心，心中默念，佛是大覺大悟之人，具有無上智慧，若佛在世的時候多好，我來問佛，佛必定能告訴我母親所生之處，令我心安，而現在佛已經滅度，誰能告訴我母親所生之處呢，這是她在心中自言自語的一段意念。
時婆羅門女。垂泣良久。瞻戀如來。忽聞空中聲曰。泣者聖女。勿至悲哀。我今示汝母之去處。
泣，就是流淚不出聲叫做泣。婆羅門女這個時候，低著頭悲泣，悲泣許久，又抬起頭來仰望佛像，目不暫舍，久久的不肯離去，心中希望佛能給她一個答案，來開示她母親現在之處。她的至誠心感佛來安慰，突然空中有聲音傳來，悲泣的聖女，請不要過於悲哀，就是我們常說的節哀順便，不要悲哀，節哀順便，就是安慰她，我來指示你母親的生處。
婆羅門女合掌向空。而白空曰。是何神德。寬我憂慮。我自失母以來。晝夜憶戀。無處可問。知母生界。
合掌向空，恭敬。婆羅門女聽到空中出聲安慰她，感激至極，就像找到瞭依靠，就像迷路之後有人引導她，能夠回到傢，所以非常的感恩。她合掌向空說，是何方威神大德，來寬慰我憶念母親的悲傷，我自失去母親以來，晝夜間沒有間斷的眷戀她，牽掛她，不知道她生到哪一個地方去瞭。
那為何這個婆羅門女，對她的母親這樣思念、眷戀呢？她因為怕她的母親墮入惡道受苦，所以變賣傢宅，到先佛塔寺大興供養，為她的母親修福，又在佛前悲泣良久，不願離去。這是因為，父母對於兒女的養育之恩非常的廣大，除非是一個沒有良知的人，稍微有點人性的話，也會報答父母的養育之恩的。我們大傢不知道在沒在意，就是我們年底的時候，做瞭一場三昧水懺法會，我們客堂的居士，申居士的婆婆，我不知道你們這邊怎麼稱呼，是不是也叫婆婆，她婆婆過世瞭，然後通過這幾年，她的對佛法的瞭解，她晝夜二十四小時，為她婆婆念佛。而且不告訴別人，不叫她們傢的人，就是不信佛的人參與到裡面來，因為她在傢當傢嘛，命令她愛人必須跟著她一起念，不管你信不信佛，最後她們一傢人都跟她一起，給她婆婆助念。她婆婆走瞭二十四個小時以後，然後渾身柔軟，出現瞭種種的瑞相。這個居士接著就來寺院，跟師父報喜，說師父，我婆婆往生瞭。不是報喪瞭，師父專門用瞭一個報喜，因為什麼呢，這個居士把這件事情，當成瞭喜事來辦瞭。通過這件事，她印證瞭佛說的一點不空的，佛是真語者，繼而激發起瞭她這種供養心和覺悟心。大傢都可以感覺她，從她婆婆走瞭以後，她像換瞭一個人似的，發心、非常的發心，任何工作都是搶著幹。但是師父也要給她智慧，師父就跟她說瞭，做任何工作一定要中道，該你做的工作一定去做到，不該你做的工作，我們發慈悲心，給別人也要留出修福報的機會。第一不把你自己的身體累壞瞭，我們這個發心也要講中道，第二個別人的工作，叫別人獨立去完成去，這樣你學佛學的更有智慧。經過這三個月，師父的這種諄諄教誨吧，她也逐漸增長瞭智慧瞭。師父一說這個事情，大傢非常感興趣瞭，都看著師父，到底是哪個居士，我們知道也就行瞭，我們都是從這些居士們身上，看著他們好的地方，我們趕緊學習下來，有些缺點錯誤，我們趕緊對照自己改正過來，這個就是進步，一日三省，就是這樣。
在《凈除業障經》中，佛說：“父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人，又望出傢，度脫生死，以是恩念，昊天難報，是故我語阿難，左肩擔父，右肩擔母，繞須彌山百千萬匝，血流沒踝，尚不能報一日乳哺之恩，豈應惡念，輕生恚語”。這段經文是佛對我們的如是真理，對我們說的，也是對我們大傢的教誨。我們父母在生時我們孝養父母，死後厚葬，給大傢說，這是小孝，不圓滿。如果生時能讓父母學佛，死後能讓父母得到超拔，這個才是真正的大孝。我們隻是給父母厚葬瞭，那他的後世將到哪裡去，我們怎麼把握？他的後世到底幸不幸福，我們怎麼把握？所以隻有依靠三寶，讓父母學佛，死後他能夠得到超拔，往生極樂世界，永不六道輪回，這是對父母至圓的孝心。我們再看下面的經文：
時空中有聲。再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母。倍於常情眾生之分。故來告示。
這個時候，空中又有聲音，再來告訴聖女說，我是你所瞻禮的，覺華定自在王如來，見你憶念母親，你的孝心超乎平常人，所以特地來告訴你，你母親的生處。我們看，婆羅門女來為報母恩，遂賣傢宅，大興供養，代她母親來懺悔業障，以佈施的福報、福德，來超薦亡母；而且以至誠心求先佛，指示母親所生何處，她的孝心孝行，的確不是我們平常人可以企及的。我們中國也有許多的孝行，感天動地的。就像史記中記載，晉朝的許孜，父母去世後，在墓地旁建造住宅，朝夕奉養達二十多年之久，不但感人，而且能夠感動猛獸在他的院子裡不互相攻擊。但是沒有圓滿，也就是說，他的母親沒有得到究竟的超拔，這種孝行也是屬於常情之分，和婆羅門女，和你們今天學佛瞭，這種覺悟的孝行絕對不能比，絕對不能比的。所以我們說學佛真的有智慧，真的是和我們有緣的眾生，都受益瞭。我們不但度化現在活著的眾生，不在的這些父母，這些六親眷屬，都能因為我們的智慧，他們得到超拔的，這就是佛恩浩蕩。
婆羅門女聞此聲已。舉身自撲。支節皆損。左右扶侍。良久方蘇。而白空曰。願佛慈愍。速說我母生界。我今身心將死不久。
婆羅門女聽到，佛要告訴她母親所生的地方，非常感激佛的大慈悲，心裡迫不及待的，想知道母親的生處，所以舉身撲拜。上來舍傢宅，是把自己生存的基礎給舍瞭，這一次把命都要舍瞭，真的值得我們去學習的。就這麼感佛恩，這麼舉身撲拜，以至骨節都損壞受傷，心無我瞭，沒有我瞭，遂賣傢宅也是無我的表現，這個舉身自撲也是無我的表現，她的這種孝心，她的這種覺悟，她的這種對佛的這種恭敬心，已經達到瞭至圓瞭。無我瞭，以至昏死過去瞭，好久才蘇醒過來。醒瞭之後，她不是關心自己，急於知道母親的生處。所以又向空中說，願佛慈悲憐憫我，速說我母生在何處，我現在身心受損，可能活不瞭多久瞭。這個體現她無我的佈施，對母親的孝心，還有對佛菩薩的真誠。好，後面的經文更精彩，因為今天的時間到瞭，我們下一節課接著講。
好，謝謝大傢。
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