地藏經 第五講

　　諸位法師，諸位居士大德，阿彌陀佛！

　　我們繼續來學習《地藏菩薩本願經》，忉利天宮神通品第一。我們請看經文：

　　爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神。此世界他世界。此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。

　　爾時，就是娑婆世界及他方國土，天龍鬼神雲集到忉利天宮的時候。十方無量世界諸佛菩薩親臨法座，天龍八部也皆來集會，大眾心中驚疑，為何來聞法的這麼多。佛悲心憫眾，慈眼觀機，以大眾心中的疑惑，來問文殊菩薩。

　　文殊師利，譯為妙德、妙吉祥，因為他瞭見三德佛性，所以稱為妙德。法王子，佛對一切世出世法，都能夠通達自在，所以稱為法王。菩薩從佛所說的正法而生，能夠紹繼佛種令不斷絕，所以稱一切菩薩為法王子。在經中，大多稱文殊菩薩為法王子，因為文殊師利菩薩，不但智慧殊勝，而且德行甚深難量，居菩薩眾之首，所以稱他為法王子。汝觀，因為文殊師利菩薩，在諸菩薩中智慧第一，所以這個汝觀二字，含有非你文殊菩薩智慧，莫能觀知的意思。來眾太多，非智眼不能得知，佛這裡告訴文殊菩薩，以你的智慧，觀現在這忉利天宮裡，娑婆世界及他方國土，來的一切諸佛菩薩及天龍鬼神，究竟數目是多少呢。

　　文殊師利白佛言。世尊。若以我神力。千劫測度。不能得知。

　　文殊菩薩就回答佛說，世尊，以我的智慧神通之力，就是用一千劫的時間來測度，也不能得知。文殊菩薩我們都知道，過去無量阿僧祇劫已經成佛，號龍種上尊王佛；現在在北方歡喜世界作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛；未來作佛，號普現如來。既然文殊菩薩他是三世古佛，怎麼不知道這個法會來眾的數目呢？因為是法無定性，有時候說知，有時候說無知，不論說是知，還是不知，都是為瞭利益眾生。現在文殊菩薩說不知，意在請佛宣說地藏菩薩的大願，並且顯示出地藏大願所度眾生，有的已成佛，有的當成佛，有的未成就，反應地藏菩薩度眾生成佛的大願，真實不虛。我們前面講過，忉利天宮非常的廣大，周圍四萬十千由旬，但是來的大眾無量無數，天宮能容得下嗎？這是由於佛與地藏菩薩，有不可思議神力，以及諸天福業，他們的福業自然之力，那麼忉利天宮容納這樣多無量大眾，是不成問題的。比如我們在《維摩詰經》中看到，維摩詰居士的丈室，能容納三萬兩千個，四千由旬高的師子寶座而毫無妨礙。又比如夜摩天，一千人同坐在一個蓮花瓣上，一點也不狹窄。遍凈天六十人，坐在一個針頭上聽法，也互不妨礙。諸天的業力尚能如此，更何況佛菩薩不可思議的神力，所以我們對此不要有任何的疑惑。

　　佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。

　　佛五眼圓明，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼具足。《大智度論》中說，佛眼無事不知，無事不聞，無事不見。一切法中，佛眼常照，佛怎麼能不知道所來眾生的數目呢。佛這樣說，是為瞭更加顯示地藏菩薩，所教化的眾生重重無盡，刻刻不停，表地藏菩薩的大願無盡無窮。

　　此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。

　　這是講地藏菩薩累劫度眾生無量。地藏菩薩以出世的孝道，讓人人得度，人人出生死苦海，入涅槃道，轉凡成聖。已度，已成就，就是今天來忉利天宮的十方諸佛；當度，當成就，就是今天參加法會的，十方世界的不可說的諸菩薩眾；未度，未成就，就是娑婆世界及他方國土，無量億的天龍鬼神，他們以鬼神之身來積功累德，行菩薩道，而功未圓，果未滿，所以未來必定成就。所謂種熟脫三，時時不廢，也就是說，化導眾生分三個階段：第一要先下種。對眾生播下成熟的種子，這是與佛法結緣的最初階段；第二就是熟。這是過去被播下的佛種，逐漸成長而根機齊全；第三就是脫。就是佛種已經長成，達到佛的境界。眾生機緣有遲速，度也有先後。《大智度論》中說：“譬如搖樹取果，熟者前墮，若未熟者，更復後搖，又如捕魚，前網不盡，後網乃得”，就是這個分三個階段。我們看下面的經文：

　　文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。

　　經文分三段，先是文殊菩薩表明自己能夠信受；第二段是說下根之人未免興謗；第三是請說因地行願。

　　我們先看第一段。文殊師利白佛言，世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。文殊菩薩已於過去久遠劫，成等正覺，早已成佛，我們剛才講過，號龍種上尊王佛，現在他是現菩薩身，助釋迦牟尼佛來度化眾生。他瞭知這些小根機的眾生，疑惑難除，也為未來世眾生著想，於是代大傢來發問，請佛來釋疑，讓眾生能夠信受佛語，得到利益。這就好比大象搖樹，讓小象都能夠吃飽。所以佛曾經贊嘆文殊菩薩，汝真是三世佛母。就是一切如來，在因地修行的時候，都曾經被文殊菩薩引導，初發信心，以此因緣，在十方國土成正等正覺，所以都是以文殊菩薩為其母。文殊師利菩薩已於過去無量劫來，久修自利利他的善根，而證得無礙智。智分兩種，一種叫做無著智，就是見眾生界自性清凈，這是如理智相，也叫根本智；第二種是無礙智，能夠通達無邊世界之事，這是無量智相，也叫後得智。玄奘法師這樣解釋無礙智：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不隨於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，可謂無礙智慧。文殊菩薩已經證得瞭無礙智慧，對佛所說的地藏菩薩度化眾生之事，度化無量無邊的眾生之事，自然通達無礙，自然的信受。

　　第二段就是說：小果聲聞，天龍八部，及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。這裡舉出三類必懷疑惑的眾生。先是小果聲聞，他們證的是偏空之果，向來隻聞小法，不聞大法，對大法疑惑，智慧淺陋，那怎麼能知不思議之事呢；第二是天龍八部，這些是屬於雜類下機，對於大法不能深知；第三就是未來世諸眾生等，這個未來世諸眾生等，包括瞭佛滅度後的正法、像法、末法時期的眾生，這些眾生淺解者多，深解大乘的少，志性不堅，業障糾纏。自然也指我們，對佛所說的不思議事很難理解。大傢心裡可能有這樣那樣的疑惑，有的會認為，為什麼地藏菩薩度瞭那麼多眾生成佛，度瞭那麼多眾生，但是自己至今還沒有成佛呢？所以這三類眾生，雖然聽聞瞭佛的真實之語，但是心裡難免疑惑，認為雖然是這樣說，事實未必是這樣，誇大瞭，他們從表面上看，雖然是頂戴受持，難免會說一些不信之語，反而造成瞭誹謗，必墮惡道，墮阿鼻地獄的。因此必須要問明地藏菩薩因地之事，表明地藏菩薩因地所發的大願，才能讓這三類眾生，聽信以後，能夠決定無疑。

　　第三段就是說：唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行，立何願，而能成就不思議事。因地，就是從初發心開始，菩薩從初發心，中間所修的種種菩薩行，在未證妙覺之前，都是稱為因地。地藏菩薩從發菩提心以來，究竟立過什麼願，作過什麼行門，才能成就這些不可思議的境界的事呢？願和行就像人的兩足，鳥的雙翅，缺一不可。如果有願無行，願則成瞭虛願；如果有行無願，那這個行則成瞭孤行，沒有目標，沒有目的。所以文殊菩薩在這裡願行雙問，讓小果聲聞，天龍八部，及未來世的諸眾生們，聽聞地藏菩薩因地的勝妙之事，而生誠信之心，歡喜信受，以免墮落惡道。

　　佛告文殊師利。譬如三千大千世界所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。一物一數。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之內。一塵一劫。一劫之內。所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位以來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。

　　佛要說明地藏菩薩願行之前，先略贊功德。這裡先作瞭一個比喻，然後再列功德果位之名來對比，才能讓人明瞭地藏菩薩，證十地以來經歷時間的長遠，及所作的功德。這裡說三千大千世界，三千大千世界這是一尊佛的教化范圍。在我們這個世界海中，一個須彌山，一個四大部洲，一個四天王天，一個日月，一個六欲天，一個初禪天，這是一個小世界。我們今天說的銀河系，就是一個日月，一個須彌山，這麼個范圍稱為一個世界，今天稱為銀河系。這樣增加到一千個小世界，有一千個這麼范圍，那它覆蓋就是到瞭二禪天，其中日月就各為一千個，這是一個小千世界。一千個小千世界，它就又覆蓋瞭三禪天，其中這個日月，就增加到瞭百萬，一千個小千世界，就是一個中千世界，就是一個中千世界瞭。那一千個中千世界，它就覆蓋到瞭四禪天，其中日月增加到瞭萬億，到瞭四禪天，日月是萬億個瞭，這麼大的范圍稱為大千世界。我們常說三千大千世界，不是三千個大千世界，它是因為有三次千的名目，我們也叫三次千的進位，所以稱為三千大千世界。其實它就是一個大千世界，一尊佛的教化區，這是三千大千世界。

　　恒河是印度的四大河流之一，被印度人民尊稱為聖河，恒河兩岸的人民，至今還保留著，一生中至少要到恒河中，沐浴一次的古老習慣。這是讓恒河，來洗凈生生世世所有的罪業。恒河的沙非常的細而且多，像我們平時用的金光明沙，大傢都好拿金光明沙，金光明沙，就是用恒河的沙子，用金光明咒來加持的。恒河中的沙特別細，是其餘河流不能比的，佛的弟子們，因為都對恒河非常瞭解，所以佛經常在經中用恒河沙、用恒河來比喻。在這個三千大千世界裡，我們看經中的比喻，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，把其中任何一物，都算作一條恒河的話，那麼就有無量條的恒河。再把這無量恒河裡的每一沙，算作一個大千世界，那恒河裡的沙子，大千世界裡的恒河的沙子，又是無窮無盡，那就有無窮無盡個大千世界。再把一個大千世界內的，每一粒微塵算作一劫，那麼這個微塵難知其數，劫的數目也很難測量。再把這一劫之內所積的微塵，每一粒微塵再算作一劫，說真的，那怎麼算，就是很長的時間瞭。給大傢說，就不要算瞭，不可思議的，這是不可思議的。你們瞭解一下這種比喻，這個比喻也就跟我們說，無量的無量。然而地藏菩薩證十地果位，這是證十地果位到現在的時間，遠遠的超過上面比喻的千倍，證十地。何況還要經歷十信、十住、十行、十回向，更何況在聲聞辟支佛地的這個階段，無量瞭。這正顯示地藏菩薩廣修勝行，經歷這個時間的久遠，時間久遠那功行必定深厚，所以現出這種種不可思議的妙境來。

　　文殊師利，此菩薩威神誓願。不可思議。

　　威，就是能令天魔外道畏懼。神，就是神妙難測，令人尊敬。誓，就是救拔一切受苦眾生。願，是令一切眾生得成佛道。這裡佛總結贊嘆地藏菩薩，降服天魔外道的威力神通，廣度一切眾生的願心，弘誓，實在是不可思議。在《地藏十輪經》中說，好疑問菩薩問佛：“世尊，此善男子從何而來，所居何國，去此遠近，成就何等功德善根，而蒙世尊種種稱嘆，復能贊佛不可思議功德法海，我等昔來未曾聞見，惟願為說”，佛回答好疑問菩薩說：“止，善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深，若聞如來為汝廣說，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受”，不敢相信。佛在經中又說：“如是大士成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法，已得自在，為欲成熟，一切有情，所在佛國，悉皆止住”。由這兩段經文可見，地藏菩薩的威神誓願，確實不是我們可以能夠思量到的，不是我們能夠用語言可以說到的。我們看經文：

　　若未來世。有善男子。善女人。聞是菩薩名字。或贊嘆。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。

　　未來世，就是指佛在忉利天宮，廣說地藏行門以後的無量無數劫。若，這是不定詞，若有，因為將來行惡者多，行善者少。善男子善女人，這是指有善根的男子女人。菩薩名字，菩薩都是以德來立名，名雖說是假名，和合而生，本性空寂，但是要隨世間立名，可以讓眾生聞菩薩名以後，而生敬仰之心。以名來召德，聞名成種，有感才能應。就像我們的洪鐘一樣，洪鐘雖說洪亮，有叩則鳴，不敲它怎麼會響。聞地藏菩薩名，而修敬仰之行，必得利益。就是說，如果在將來的世界中，有這些善男信女們，聽聞地藏聖號，或用語言來贊嘆，或者瞻仰禮拜，或者專稱菩薩的名號，或者以百味飲食，花香燈燭，來廣修供養，乃至用五彩繪畫，用各種木料來雕像，或者用油漆來裝飾地藏菩薩像，那這麼絲毫的微善，這種人就能應當感得，一百次往生於三十三天，永受天福，而且永遠不會墮落到三惡道當中去。

　　因為古來大德對《地藏經》註疏的很少，我們查的資料裡面，隻有清朝青蓮大師的《地藏本願經科註》，還有民國知性法師的《地藏本願經演孝疏》。這裡邊對《地藏經》的三十三天解釋，和我們現在人解釋的不同。我們現在的法師，把三十三天解釋為橫著的三十三天，橫著的，就是忉利天。師父講經講過忉利天，是三十三個橫面。近代的法師有的解釋為忉利天，還有一部分的法師解釋就是三十三天，不作更深的解釋。按照青蓮大師的《地藏本願經科註》，還有知性法師的註疏裡面來講呢，說這個三十三天，並不是指忉利天橫著的三十三天，而應當是灌頂咒經當中的，豎著的三十三天。這樣更能說明，供養造像功德之廣遠，顯示出地藏菩薩不思議的威神之力。

　　這三十三天是：近際天，普觀天，快見天，無結天，色究竟天，凈光天，普等天，愛勝天，福愛天，極妙天，廣妙天，微妙天，守妙天，凈明天，遍凈天，約凈天，水應梵天，水無量梵天，水微梵天，水行梵天，摩訶梵天，梵輔祿天，梵眾妙天，化自在天，化應聲天，不憍樂天，兜率陀天，鹽摩羅天，須焰摩天，忉利天，毗沙門天，惟睒聞天，毗樓勒天，提頭賴叉天。這些天我們知道也就行，這就是欲界天和色界天，隻不過翻譯的人不同，所以翻譯的名稱也各不相同。就像我們《無量壽經》翻譯的是阿惟越致，而《彌陀經》翻譯的是阿鞞跋致，其實都是一個意思，隻不過翻譯的人不同。這裡說的百返生於三十三天，這是青蓮大師的《地藏本願經科註》當中說的，是指從第一重天四天王天，往上到色界五凈居天；再從五凈居天往下，到四天王天。中間的每一層天，都按次第而生，各盡每一層天的壽命，這樣上下往返一百次，享受天上的妙樂。而且不但是享受天福，還能永離三惡道。像我們說欲界天，色界天，色界天裡面五凈居天以下，還都是凡夫居住，還是要六道輪回的。而這裡就跟我們說明，永離三惡道，沒有六道輪回的，這個更加顯示出地藏菩薩的大願瞭，沒有六道輪回，永在天上受勝妙樂。後面經文還會講到，然後承得天福，還能修行，最後成就佛果，是這麼一個大的功德利益。我們前面講過，要往生到天道，要修五戒十善，四禪八定，五凈居天是三果聖人居住的地方，很難修的。而現在聞地藏菩薩名，贊嘆、禮拜、供養地藏菩薩，隻做到其中一種、兩種，哪怕極微的一種，就能當得百返生於三十三天，永不墮惡道，可以說是修因少而受報多，歷時近而享福遠。這一段經文，主要是體現瞭地藏菩薩不可思議的威神誓願力，令一切剛強難化罪苦眾生，修絲毫的微善而得大利益，這都是地藏菩薩不可思議的威神妙力。我們剛才講過的威神誓願，他百千萬億劫，他老人傢無量劫，所發的誓願所修的威神，來成就我們的。就像阿彌陀佛，我們講四十八願的時候，阿彌陀佛，我們五逆十惡的眾生，隻要你具足信願，念佛不要有任何的功夫的，隻要你具足信願，這就是功夫，具足信願，念佛臨欲命終十聲皆得往生。而這裡給我們說明，地藏菩薩的大願，你絲毫的微善，地藏菩薩的威神誓願，承載著你往生三十三天，永不墮惡道。

　　宋朝空觀寺的釋定法，每個月的齋日，十齋日的時候，他模寫地藏菩薩像，來禮拜供養，祈請地藏菩薩現身。這樣堅持瞭三年，就在年滿三年的這一天，外面來瞭一個小和尚掛單，這個釋定法聽說瞭，出來就向這位小沙門恭敬的問訊，說瞭一兩句話，這個小沙門突然就不見瞭，旁邊的人非常的驚訝，就問他這個小沙門說瞭什麼，定法說，他說妙願已滿，意氣何短。大傢就對定法說，一定是菩薩現身瞭，讓你發菩提心。當天夜裡，這個釋定法就夢到這個沙門，就給他說瞭，我是地藏菩薩，你雖求見我身，但是你不發菩提心，所以我來幫你覺悟，你模寫我身巨多，永不墮三惡道，舍壽之後，生兜率天，彌勒佛下生之日，當得授佛記，我隨順你，如影隨形，如水隨器。定法醒瞭之後，感動的淚如雨下，他把他自己的錢都拿出來，為地藏菩薩塑瞭一尊像，雕像身中放進去他自己曾經模寫的地藏菩薩像，他每天禮拜供養，佛放光明。由此我們應當相信，地藏菩薩的功德巍巍不可思議，禮拜、供養地藏菩薩，繪畫雕刻地藏菩薩像，功不唐捐。我們看下面經文：

　　文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如來。

　　這是敘述地藏菩薩，在凡夫地初發心的緣起。大長者，是指年紀大德行高的人。《法華文句》中說，大長者必須具備十德。第一是姓貴。姓氏要尊貴，比如印度的四種姓氏中，婆羅門和剎帝利就是貴族的姓氏；第二要位高。在社會上有崇高的地位；第三是大富。資財超勝，富甲一方，廣行善事，樂善好施；第四是威猛。要有威嚴的氣質，用現在的話說舉手投足，都能透出正氣凜然的氣場；第五是智深。博學多聞，智慧超群；第六是年耆。年紀大；第七是行凈。言行一致，行為上沒有任何的污點。第八是禮備。禮節周到；第九是上嘆。上則一人所敬，受到國王的贊嘆；第十是下歸。下則四海所歸，受到人們發自內心的擁戴。要具備這十德，才能稱為大長者。大長者子並不是長者的兒子，不是大長者的兒子，大傢都認為是大長者的兒子，不是的。子是對有德人的尊稱，就像中國的孔子、孟子、老子等，這是一種尊稱。

　　師子奮迅具足萬行如來。獅子是獸中之王，能伏百獸，佛是法王，能夠降服天魔外道。奮是指獅子奮動身毛，抖落塵土，比喻佛能奮除一切微細的煩惱。迅就是前進後退非常的快速，其他的獸類要想往後退的時候，它要轉身，而獅子不是這樣，要進就進，要退就退，不要轉身，這是比喻佛出定入定非常的迅速。我們要學入定很難，非常容易受到外境的幹擾，入瞭定再出定也很費勁的。當年廣欽老和尚，在泉州山洞入定的時候，一坐幾個月，坐瞭幾個月，山民上來敲鑼打鼓，也不能讓他出定，認為他圓寂瞭，就要把他給荼毗，我們今天說燒瞭，要火化瞭，正好這個時候弘一法師來瞭，弘一法師就三彈指，把這個廣欽老和尚，從定中給喚醒瞭。而佛不是這樣，他以慧力奮除微細障定之煩惱，迅速出入三昧，就能證得一心，具足萬行。一即一切名具，一切即一名足，以此三昧力而成正覺，所以因德立名號，叫做師子奮迅具足萬行如來。佛在這裡呼喚當機者文殊師利菩薩說，地藏菩薩在過去久遠，不可說不可說劫前，身為大長者子，當時師子奮迅具足萬行如來，住世教化眾生。

　　時長者子見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。

　　這是地藏菩薩初發心的動機，就是我們說的他初發心的因緣，是因為見這尊佛相好而起疑問。當時大長者子在途中，偶然遇到佛，見佛相好，千福莊嚴。相好是說佛的應身有三十二相，八十種隨形好，這每一百福成就一相，一百福成就一相，那這三十二相就要修三千二百福，所以稱之為千福莊嚴。那怎樣才能算一福呢，我們曾經講過，就好比天下人眼睛不好，你把所有天下人的眼睛，都給治好瞭，這算一福。又好比過去這個肺結核，癆病，這個肺結核治不好，是從最近才可以治好的，最近一百年吧，才可以治好的，如果你把這個肺結核你給治好瞭，讓天下人有這個病以後，都不能因這個病而離世瞭，以後再沒有這種病瞭，這樣算是一福，要修三千二百這樣的福。有相無好也不能圓滿，所以菩薩在三祇修福慧，還要百劫修相好，才能得三十二相，八十種好。現在大長者子見佛相好光明，心生仰慕，於是就問佛，要做怎樣的行願，才能得這麼莊嚴的相貌。

　　時師子奮迅具足萬行如來告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。

　　師子奮迅具足萬行如來，就告訴長者子說，成就這三十二相八十種好的來由。要想證得相好莊嚴，必須要久遠的度脫一切受苦眾生，眾生的苦盡瞭，佛功德自成，這個相好自現。滅苦得好果，度苦是好因，要想得到相好莊嚴的佛身，就要久遠度脫一切受苦眾生。說我們今天的這種相好，叫大傢看瞭比較順眼，都是由我們的這種好心，來顯現出來的。

　　文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際。不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身方成佛道。

　　地藏菩薩聽瞭佛的開示，效仿先佛之行，於是發願說，我從現在開始，要在盡未來劫的世界中，廣設種種的善巧方便，度盡造惡受苦的眾生，這些受苦眾生都成佛瞭，然後我自己方成正覺。盡未來際，不可計劫。這是度眾生的時間，時間非常的久遠，難以知道確實的數字，所以說用不可計劫，不可計量瞭。罪苦六道眾生。這是所度之機，包括瞭天道、人道、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄。我們現在有人誤認為，地藏王菩薩隻度地獄的眾生，他是幽冥教主，所以我們好多的居士，在讀《地藏經》的時候，晚上不敢讀，認為會把這些幽冥眾生招來，這都是誤會。我們看這裡面地藏王菩薩發願，要度罪苦六道眾生，當然也包括我們人道瞭，也包括天道瞭。隻不過六道中地獄最苦，所以地藏菩薩更加註重。經中說，地藏菩薩每天入定觀察，日巡地獄，度機緣成熟的眾生出苦，在度惡道眾生之餘，更要度人。因為人道是六道的樞紐，升沉，人道是樞紐，苦樂交參，有向道之心，更易得度。就好像有小病的時候趕緊治，何必等到病入膏肓的時候再去治呢。在人道的時候他有善心，求佛道的心還比較迫切，所以人道是更加先度的，何必等墮落到地獄裡面，再去度脫呢。所以我們一定要知道，這個地藏王菩薩，是度盡六道眾生的，不隻是度盡幽冥眾生。

　　以是於彼佛前立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。

　　地藏菩薩在佛前立下大願，到現在已經過去瞭百千萬億那由他不可說劫。那由他是我們現在的億，這麼一個數量，億，百千萬億的億，所以歷史非常久遠。那麼菩薩所修功德也必定很多，功德修的多，成佛也一定快速，而地藏菩薩現在仍然是以菩薩的身份，來忉利天宮參加法會，可見地藏大願廣大堅固。《華嚴經》中賢首菩薩說：“若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等”。這是說，初發心的功德，尚且無邊無際，而地藏菩薩自經歷瞭，百千億那由他不可說劫，仍為菩薩。所以十方一切佛，都來一起稱嘆地藏菩薩的功德，說不能盡。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。