「常林居士」發佈我們繼續學習《地藏菩薩本願經》，我們還接著講忉利天宮神通品第一。上一節課，講到瞭佛在說法之前，以神通放光現瑞，又出種種微妙之音為說法開顯，斷疑生信。我們看下面的經文：
出如是等不可說不可說音已。娑婆世界。及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天。忉利天。須焰摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少凈天。無量凈天。遍凈天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。摩醯首羅天。乃至非想非非想處天。一切天眾。龍眾。鬼神等眾。悉來集會。
出如是等不可說不可說音已，這是對上文的總結，來引啟後文。前面列舉出瞭十六種音聲的名稱，其實佛放光現瑞，出種種微妙的聲音很多很多，多到沒有辦法來計算，所以用不可說不可說來形容。
娑婆世界，就是我們居住的這個大千世界叫娑婆世界。娑婆翻譯成中文叫做堪忍，意思就是說，我們這個世間的眾生，能夠忍受這個貪嗔癡三毒，以及諸多的煩惱。堪忍，我們能夠忍受。
他方國土，是指除瞭我們所居的這個娑婆世界以外，虛空當中還有無量的佛國土，都是一切有情所居住的地方。我們在《華嚴經》當中讀到，我們這個世界海，世界海外面，還有無窮無盡的世界，有無窮無盡的他方國土。
無量億，就是指集會到這裡的忉利天宮、忉利會的鬼神的數目之多，用無量億這麼龐大的一個數字來代替。
天，就是指天道的眾生。由於往昔修五戒十善以及禪定，感得到天界去享受這個殊勝之樂，殊勝妙樂。
佛經中講的龍，和我們中國古代所傳說的龍不同，佛經中的龍，梵語叫那伽。龍有大神力，能明能暗、能大能小、能長能短。在春分的時候，他飛到天空當中去，秋分的時候又入到水中。有鱗的叫蛟龍、有翅膀的叫做應龍、有角的叫做虯龍、無角的叫做螭龍、未升天的叫做蟠龍。娑竭羅龍王的女兒，我們所說的龍女，她是娑竭羅龍王的女兒，她八歲的時候，到靈鷲山前，來聽釋迦牟尼佛講《妙法蓮華經》。聽著聽著的時候，她把龍珠獻給釋迦牟尼佛，即刻轉男身，騰空駕起祥雲，飛往南方無垢世界，示現成佛，度化眾生。這一罕見的盛況，當時在場的天龍八部都見到瞭。
鬼神，鬼是中國傳統上認為，鬼是歸的意思，就是人死瞭之後，這個鬼是必然的歸宿。從我們佛教上來說，鬼道隻是六道之一。像有的宗教，它就隻有三道：地獄、人道和上帝，而我們佛教是六道，這個說的比較圓滿。人死之後，根據各自的業力，可能會去鬼道，也有的會去天道，或者投胎為人，或者去做畜生，罪業極重的會下地獄，就是我們所謂的監獄，他會下地獄。鬼道眾生和人的世界一樣，也有福報大小的差別。像這個福報小的，就非常的可憐，我們經常回向給這些孤魂野鬼，因為他們沒有衣服穿，沒有東西吃，也沒有地方住，過的非常的艱難。像我們的早晚功課，還有中午的打供，下午的蒙山，都是給這些眾生來施食，來做施食法會，招請這些十方的孤魂野鬼都能夠參加，希望以三寶超度的力量，來超拔他們，能讓他們能夠離苦得樂，脫離鬼身，來投生人道、天道，或者去求生極樂世界。就算沒有獲得超度法益的眾生，他們也能夠飽餐一頓，來解決一時的饑渴之苦，這是福報小的鬼。也有一些人生前為人正直，非常的有德行，死後的福報非常的大，就能夠成為神。神也是屬於鬼道，這個道理就像我們世間的人一樣，像我們世間的人，有福報的，發財、比較富有，或者做官，但是也有做貧民的，老百姓嘛，甚至非常的貧苦，以乞討為生，這個都是因為福報不同。有的神威德福報非常的大，可以統帥鬼道的眾生，甚至我們人道的生命都由他們來裁判，比如像閻王。有的神福報要小一些，比如這些土地神、山神、樹神、還有城隍，他們隻是管理一個城市、一個地區、一片山林、一座山、一棵樹。
這裡說到，為什麼他方國土，不是我們這個娑婆世界的天龍鬼神，也都會集到忉利天宮呢？第一是地藏菩薩於恒沙世界，現萬億身，教化這些他方國土的眾生，慈悲心大，不隻局限於我們娑婆世界。他是度化無量世界的眾生的，他們的宿世善根成熟瞭，見光聞音，同時都來集會。第二是能來此法會的鬼神之類，大多都是前生在佛理上非常的用功，深信佛法，但是因為還有一些的習氣，沒有守好戒律，失瞭人身，墮入惡道，現在承蒙佛的光音而來。
下面分別介紹天眾，天界分為欲界天、色界天、和無色界天，所以我們說三界，就是欲界、色界和無色界。欲界天有六層：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，我們一個一個的來介紹。
四天王天，是欲界的第一層天，它在我們這個須彌山的半山腰，與日月為鄰，由我們都熟悉的四大天王，來分管四方。東南西北各有四方天王來持掌，東方是持國天王，南方是增長天王，西方是廣目天王，北方是多聞天王。在這一層天生活的天人，都有婚嫁。他們和我們不一樣，我們是十月懷胎，他們是在膝蓋上化生小孩。小孩生下來和我們人間的小孩子五歲左右的大小，一般高，然後生下來，他們吃寶器裡感得的百味飲食，就能長得和大人一樣高大。天人長的都非常的美麗，我們形容這個人長得好看，常說美若天仙，他們因為心比較清凈比較善良，感得的就比較美麗。因為心量大，福報大，所以感得他們的身材，也是非常高大。同時他們的壽命也長，福報大，做的善事多，感得他們的壽命也長。四天王天的一天一夜，相當於我們南瞻部洲的人，就是我們這個地球上的人五十年，他們一天一夜是我們的五十年。他們的壽命是五百歲，他們的五百歲，是我們一個什麼樣的概念呢，就是我們現在時間的九百一十二萬五千年，他們的壽命。
當天人壽命將盡的時候，他們也有壽命盡的時候，這個四天王天，他們壽命盡瞭的時候，就會有五衰的現相，五衰就開始出來瞭：他們的衣服本來是不用洗的，非常的潔凈、美麗，一旦突然變臟，就知道自己快要死瞭。就像我們人，身上會出現這些皮膚幹燥瞭、出現皺紋瞭，這都是一種將老的、衰老的一種表現。他們先是衣服變臟。第二是天人頭上的花枯萎，他們瓔珞，頭上有花開始枯萎瞭。第三是腋下出汗。第四是天人身上本來是放香的，將死的時候，就會放出臭味。天人的這個香，我們如果在座的居士，其實有些你心靜下來的時候，是能感覺到的。曾經我在讀《法華經》的時候，師父讀瞭三年《法華經》，讀法華、拜法華，當時讀到什麼樣的狀況呢，經常聞到旁邊有香味，經常聞到，而且這種香特別的清凈。然後上來比較好奇，比較執著，去尋，順著這個香味去尋去找，怎麼也找不著。然後晚上還會聽見有念觀音菩薩聖號的聲音，就像觀音菩薩自己在念，半夜的時候十一二點，那個時候寺院的工作做完以後，我躺到床上，就聽耳邊有念觀音菩薩觀音菩薩，那個聲音特別的清亮，而且一點煩燥都沒有，就是叫你的心那麼的清凈。起來順著聲音去找，圍著整個寺院去轉，也沒找著。最後知道有可能是天人在放香，也可能是天人，我們念經他從旁邊經過，他們在聽，我們感觸的是他身上的這種香味，或者是我們念經這個心香出來瞭，心清凈瞭，我們本來具足的心香，它也引發出來瞭，就是這樣。天人身上是放香的，因為他們的心比較清凈，而我們身上都是窩臭的氣味，濁臭的。尤其我們好多老菩薩，念佛念的清凈的時候，突然聞到一股怪味，本來鼻子是不太好用的瞭，突然能聞到這種怪味，而且特別的刺腦，不是刺鼻瞭，特別的刺腦。師父就有這種感覺，要是我們念佛的人過來，感覺不到任何的氣味，有的人一過來，那個氣味是特別的刺腦，這種氣味是從哪來的呢，就是因為心不夠凈，心雜亂所招感過來的，由我們的心所放的這些氣味。第五是不樂本座，生大苦惱。那他知道自己快要死瞭，心亂如麻，妄想紛飛，坐立不安，就會生大苦惱。這是四天王天。那什麼樣的人，可以生到四天王天呢？就是要修佈施、持不殺戒、好樂聞法、孝順父母、供養善人，這幾個條件是往生四天王天的。
忉利天，我們前面在講第一品，忉利天宮神通品題的時候，我們講過這個忉利天。它在須彌山的山頂，距離我們人間三十三萬六千裡。這裡天人的身高是一由旬，最小的由旬一由旬是四十裡，他們的身高是一由旬；壽命又比四天王天多瞭，四天王天是五百歲，他們是一千歲；他們的一晝夜，相當於我們一百年。我們想想，這個時間更長的瞭。修佈施，再加上不殺不盜，供養父母，孝順師僧，得生忉利天。因為前面講過瞭，這裡不再浪費大傢的時間。
須焰摩天，我們前面介紹的四天王天和忉利天，都在須彌山的半山腰和須彌山的山頂，還是屬於地居天，也就是說它沒有離開地。從須焰摩天開始往上，就離開這個地瞭，不以這個地為著瞭，是虛空天。這層天距離我們大約是六十四萬裡，日月的光明照不到瞭，這裡的天人身上自有光明，他們是以赤蓮花開為白天，白蓮花開為夜晚。他們是修佈施、不殺不盜、再加上持不邪淫、心意柔和、尊敬師長，這是往生須焰摩天的條件。
兜率陀天，兜率陀天我們都非常的熟悉，因為有彌勒菩薩，兜率陀天是欲界的第四重天，分內院和外院，內院是一生補處的大菩薩他最後居住的地方。釋迦牟尼佛降生到我們人間之前，也是在這個兜率內院來修行，現在是彌勒菩薩在兜率內院，正在為眾生講法。
我國近代的高僧虛雲老和尚，曾和他的侍者法雲法師，講過他神遊兜率天，聽彌勒菩薩說法的事情。他說，到瞭兜率內院，那裡莊嚴瑰麗，非世間所有，彌勒菩薩正在座上說法，聽法的人很多，其中有十幾位都是他自己認識的，比如江西海會寺的志善和尚，天臺山的融鏡法師，百歲宮的寶悟和尚。阿難尊者在那裡做維那，他和虛雲老坐的非常的近，大傢一起聽彌勒菩薩講唯心識定。還未講完的時候，彌勒菩薩指著虛雲老說，你回去吧，虛雲老說，弟子業障深重，不願意回去瞭。彌勒菩薩說，你業緣未瞭，必須回去，以後再來。
我們曾經在講《阿彌陀經》的時候，也講過給孤獨長者，他和祇陀太子共同發心，建造的祇樹給孤獨園這個精舍。精舍還未建成的時候，他們的功德已經成就瞭。這個給孤獨長者，在他看到瞭六欲天的宮殿無比的莊嚴，在天宮中顯現瞭出來，他就請示舍利弗，應該往生到哪裡。舍利弗尊者就給給孤獨長老說瞭，四天王天、忉利天、夜摩天的天人福德微薄；化樂天、他化自在天的天人驕逸放縱；兜率陀天的天人，雖然有很多殊勝的妙樂，但是少欲知足，並且有一生補處的菩薩正在說法，你可以往生到那個地方去。給孤獨長者聽瞭以後就說，我發願生兜率天，話一說完，其他的宮殿立刻就消失瞭，隻留下兜率天的宮殿。兜率內院因為是等覺大士居住的地方，所以在劫壞的時候，三災都不能危害到這裡。如果能修佈施、沒有惡口、兩舌、妄語、綺語，沒有這四種口過，然後愛樂涅槃，死後能生到此天。
化樂天，此天的天人，不像我們要自己去做，我們想有收獲，我們自己去親歷親為。而化樂天的天人，他是變化五塵，自娛自樂，他是變化的。
他化自在天，這是欲界的天頂，就是說，欲界的最高一層天。化樂天，他是自己變化出來，他化自在天，他連自己變化都懶得變化瞭，是化樂天的天人幫助他來化，來供他享用。我們說的魔王波旬，就居住在這一層天，因為這是欲界，我們是欲界，在欲界裡面都屬於他來主管，他是天主。我們一學佛，他怕他統領的子民又少瞭一個，當我們一學佛，法師們一受戒的時候，他的魔宮就會震動，所以他總是誘惑脅迫等方法，來阻礙人們修行、修學佛道。釋迦牟尼佛在證道時，也多次受到波旬的障礙。這是我們的欲界六天，因為還有欲望，沒有離開欲地雜染諸煩惱，所以叫做欲界。
下面是色界的十八天。雖然已經離開瞭粗重的欲垢，但是還存有正報清凈的色身，仍然在色的范圍之內，所以叫做色界。由於色界天的天人，他們都是因為修禪定，而感得生天的果報，所以色界天又叫做禪天，分為四禪：初禪天，二禪天，三禪天，四禪天。梵眾天、梵輔天、大梵天，這是初禪的三天。初禪的天人已經脫離欲界的男女、飲食、睡眠等惡法，得生在清凈無染的梵地，心中喜悅快樂，所以初禪叫做離生喜樂地，又叫做梵天。梵就是清凈的意思，前面的欲界六天，隻要修十善戒行，就能得生，而要生到梵天，不但要修十善戒行外，還必須要修四禪八定等法，他要加上禪定，才能往生到禪天。
梵眾天，就是指梵天裡的平民百姓，梵眾、大眾，梵眾天就是平民百姓。
梵輔天就是輔佐梵王的大臣官員。
大梵天就是指梵王。這三天同居在一地，以每個人的德行的優劣，而分君臣，最優的為王，次者為臣，劣的就為平民。初禪天是以禪悅為食，他不需要吃五谷雜糧。因為他不吃五谷雜糧，所以他就沒有鼻和舌二識，隻有眼耳身意四識，由於有意識，所以有喜受，由於有眼耳身三識，所以他有樂受，他有樂受和喜受。劫末的時候，四禪以下的諸天都會被毀掉，我們在前面講過，火燒初禪、水淹二禪、風刮三禪，所以在火災的時候，這個初禪天就已經在遭難瞭，火燒初禪天。
少光天、無量光天、光音天，這是二禪的三天。二禪天的天人，禪定勝進，發明本有的慧光，由於慧光明照，覺觀就停止瞭，沒有覺觀的幹擾，禪定更深瞭，由於得此禪定，內心喜樂更為增長，所以叫做定生喜樂地。
少光天，這層天的天人，對於人法二執纖毫未動，但是因為離欲得定，禪定深瞭，他們身上能發出光明，但是光明較少，不能遍照。
無量光天，是由於定功漸漸的增長，身上所發出的光明，隨禪定境界的加深，照耀無盡，所以叫做無量光天。
光音天，二禪天的天人沒有前五識，用光來表達語言，就是用光來溝通，以光為音，所以叫做光音天。因為在二禪天裡面，光音天的光明最勝、最極、最好，因此就叫做極光天。二禪天的天王，就居住在這個光音天裡。
少凈天、無量凈天、遍凈天，這是三禪的三天。三禪天的天人永離喜動，隨順勝定，享受凈妙的快樂，所以叫離喜妙樂地。
少凈天，這種凈妙的快樂剛剛顯現，還不能廣大周遍，所以叫做少凈天。
無量凈天，隨著定心輾轉，增勝，能夠引發這定中的凈樂，擴展到無邊無際，所以叫做無量凈天。
遍凈天，凈樂圓融，世界身心無處不遍，所以叫做遍凈天。
到瞭三禪天，火災和水災都不能危害到，隻有風災不能幸免。因為此天的天人已能伏住意識，但是還有出入息的擾亂，所以外感風災，所謂風吹三禪。
到瞭第四禪天瞭，第四禪天總共有九天，前三天就是福生天、福愛天、廣果天，這三天是凡夫生天後所居的地方。這個無想天，是外道修行無想定所生之處。到瞭後五天瞭，就是無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這是三果聖人所居住的地方。這四禪天，苦樂雙亡，心念都沒有瞭，一切妄想雜念舍棄無餘，所以此天也叫舍念清凈地。
我們先看福生天，顧名思義，修殊勝的福力才能得生此天，因此立名為福生天。
福愛天，要想生到禪天，所修的福德必然要很多，那這些福德是人所愛樂的，也是人所愛求的，既然是從人積聚福德愛樂而生的，所以就叫做福愛天。
廣果天，我們剛才講的初禪是戒勝，二禪是定勝，三禪就是慧勝，從福愛天往上，更增勝定，福德圓明，在凡夫人天中，此天的果報是最為殊勝，所以叫做廣果天，到這個地方還都是凡夫所生。
無想天，這個無想天它其實是和廣果天同在一處，就是說，它的高度和壽命相同，隻是因為是外道居住，為瞭區別，另外取的一個名字。那我們怎麼來理解呢？就是修證福德圓明而住的就叫做廣果天；外道是雙厭苦樂，妄想不生，身心俱滅，一定就是五百劫，三界中無處可安置，所以居住在此天，叫做無想天。無想天和廣果天其實同為一處，它是在一處的，沒有說它比廣果天高，沒有，同在一處。隻不過一個是修廣果，一個是修外道。我們說的妄想不生，身心俱滅，他得生這個天，另外取的一個名字叫無想天。
這四禪天，我們剛才講的前四天，是凡夫天人和外道報得的居處，所以總稱為實報天。後面五天，純是三果聖人所居住的地方。這些聖人，已經斷除欲界九品的思惑，而得生於此。思惑已經斷盡，得生於此，以後永遠不往欲界受生，因此這五天稱為五不還天，就這麼來的。因為這些聖人已經離卻欲界染污，獲得清凈之身，而又居住在清凈之地，所以也叫做五凈居天。我們看這五天。
無煩天，三果聖人就是阿那含。前面廣果天的天人，他雖然苦樂雙亡，但是欣厭之念猶存，而此天的聖人苦樂雙遣，對待雙亡，得身心清涼，所以叫做無煩天。
無熱天，前面無煩天雖然他到瞭對待雙亡，但是絕對待雙亡的心還沒除盡，現在將這種念頭舍得幹幹凈凈，瞭無熱惱，所以叫做無熱天，瞭無熱惱瞭。
善見天，前面無熱天雖無熱惱，但是還有收發的念存在，現在收發之念已絕，定慧圓明，所見都是妙境，所以叫做善見天。
善現天，就是此天的定慧之功更瞭不得，更勝瞭，不但隻能見到妙境，還能自在變現五塵的妙境。他是定果色，而不是業果色，也就是說，不是業因所招感的果報色。我們都是業力所牽引，他不是業因所招感的果報色，而且是以勝定自在力所生色，他是定力所生的色。因為這些都是我們佛學的名詞名匯，沒有一定的佛學基礎很難理解的，師父講完大傢回去多聽幾遍，也就可以瞭，因為也沒法展開，這是佛學的名詞。
色究竟天，這是色界最高的一天，這一天，對於一切眾生極微的妙理悟到瞭山窮水盡，能夠以多念歸於一念，能有無漏熏習有漏，窮究竟一切色法，以色法悟入空性，色以空觀，空性即是色性之性。聽過師父《心經》的，對這一句話應該就能有一個瞭解瞭。空性即是色性之性，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。心即熏至由多到少，色亦窮至由粗至微，窮究到身雖尚存，而境已全無，進入虛空之無邊際處，盡色界之究竟，到瞭色界之究竟，所以叫做色究竟天。
摩醯首羅天又叫做大自在天，色界的天主居住在此地，號稱大自在天王，他八臂三眼，騎白牛，手拿白拂，於三千大千世界中得自在，所以稱為大自在天王。
乃至非想非非想處天，非想非非想天，這是無色界的最後一天。這裡提到瞭乃至，也就是說，包括瞭無色界的其他三天。無色界總共四天，乃至就包括瞭空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、到非想非非想處天。這四天都是修四空定的，定功圓成，得生這四天。無色界的天人已經沒有色蘊，隻剩下受、想、行、識這四蘊。因為沒有色質形礙之身，居住在空處，超越瞭物質的世界，所以就叫做無色界。
空無邊處天，因為厭棄有形的物質世界，而修空觀，使心與無邊之空相應，這就是空無邊處，
識無邊處天，色空的粗緣已無，轉心而緣識，心與識法相應，所以叫做識無邊處。
無所有處天，是因為三世的緣識無邊，所謂緣多則散，能破於定，所以修行人厭患於識，轉心而依無所有法，心與無所有法相應，叫做無所有處。
非想非非想處天，生此天的人定心深妙，沒有粗想，但是他仍有幽微細淺的行在發動，其想心所已變得極其微細，無法執行想的作用，因此不能說有想，或者也不能說無想，就稱為非想非非想處，這是無色界的最高一天。
我們再看下面的經文，一切天眾，龍眾，鬼神等眾，悉來集會。這是指的八部聖眾。我們天天說的天龍八部，天眾，龍眾，是八部裡面的前兩眾，鬼神等眾包括瞭後面的六眾。天，龍兩眾，前面我們都已經詳細的介紹過瞭，八部聖眾的第三就是夜叉。夜叉是鬼類，有善夜叉和惡夜叉，就像我們人一樣，也有善人，也有惡人。這個惡夜叉常變幻獅子老虎這等等的形像，或者是頭大身小，或者是一身兩頭，形貌怪異，令人害怕。他主要是來食人精氣，這種夜叉又叫做惡鬼。這個善夜叉就是守護正法的鬼神，比如《藥師經》當中說的十二藥叉大將，他們發願守護奉行藥師法門的人，饒益眾生，維護道場，這是善夜叉，他們來維護佛法。第四是乾闥婆，譯為食香，或者香神。他是帝釋天的樂師，擅長彈琴，演奏種種奇妙的雅樂。因為他不吃酒肉，隻以香氣為食，所以就叫做香神、食香，經中梵文乾闥婆。乾闥婆因為常侍佛前，彈琴贊佛，三千大千世界為之震動，所以他是八部聖眾護法神之一。第五是阿修羅，阿修羅我們也都非常的熟悉，他雖有天福，天的福報，天人的福報，但是他沒有天人之德。不但天道中有阿修羅，人道中也有阿修羅，像這些喜歡戰爭的，畜生道中也有阿修羅，善戰的，鬼道中也有阿修羅，凡是嗔心、慢心、疑心重的，都叫做阿修羅。這個天修羅常和天人、常和帝釋、和釋提桓因、和四天王爭鬥，他勝瞭以後就到天宮裡面奪取美食，奪取美女；敗瞭以後，他就用他的神通道力，躲到藕眼裡面去。八部聖眾裡的阿修羅，則是以其威力來擁護佛法，受佛攝化。第六個是迦樓羅，佛經中稱為大鵬金翅鳥。它的形像半人半鳥，生有鷹的頭和利爪，身軀和四肢和人一樣。這個迦樓羅居住在四大洲的大樹上，渾身金光閃閃，翅膀展開有三百三十六萬裡長。他以龍為食，他每天要吃掉一條大龍和五百條小龍，一天他要吃這麼多的龍，但是在他命終的時候，他一生所吃的龍，這個毒素發作，自焚而死。他的肉身焚化以後，會剩下一顆心臟，他的心臟會被火燒的純青琉璃色，成為寶珠，這樣就成為天神們喜愛的飾物。傳說嶽飛就是大鵬金翅鳥的化身，傳說。第七是緊那羅，被稱為歌神。他擁有美妙的歌喉，還善於舞蹈。他是帝釋天的樂神，外形像人，但是頭頂長瞭一隻犄角，人見人疑，所以也稱為疑人，懷疑的疑，也稱為疑人。第八就是摩呼羅迦，大蟒神，是人的身子，蛇的頭，就是我們說的蛇神，也叫地龍。原本他是腹行類，我們見到的蛇都是爬行、腹行、腹行類，由於愚癡嗔恚而感得此身的果報。由於他聾呆無知，反而能夠修慈修慧，最終挽回前因，脫胎換骨，擺脫腹行類，來護持佛法。
這八部聖眾因為宿世善根，所以佛每一次說法，他們都蒞臨壇場，維護道場，恭聽聖教。現在佛在忉利天為母說法，並宣說地藏法門，嘉會難逢，所以不但娑婆世界的八部聖眾聚集忉利，而且他方無量世界的八部聖眾，也聚集到忉利天宮，聽佛來宣說妙法。我們看下面一段經文：
復有他方國土及娑婆世界。海神。江神。河神。樹神。山神。地神。川澤神。苗稼神。晝神。夜神。空神。天神。飲食神。草木神。如是等神。皆來集會。
這些神都各司其職，有些神是業報招感所生，有些神是大菩薩示現，為瞭維護道場示現而來。海神、江神、河神這都是水神，一切的物中，以水最大。因為大地，像我們看這個南瞻部洲，上下四邊無不有水，而且因為有水，世間眾生還有非眾生類，才能夠得以生長。首先說的是海，海神，海是百川之所歸，是百谷之主，所以列為首位。掌管大海的神靈稱為海神，掌管江的就稱為江神。比如我們民間，傳說伍子胥就是錢塘江的江神。管河的叫做河神，民間也有叫做河伯，就是河神，掌管樹的叫做樹神。在我們四分律中就講到不許砍樹，因為大樹上面有神祇來依止，或者有夜叉鬼類來棲息，依樹受樂，無樹則苦。就像我們這邊要動工瞭，有十棵大樹，楊師傅說把他鋸掉算瞭，我說那可不行，他們都有神靈依附上面，我們不能傷害他們，所以給他們念念咒語，給他們換個地方，和他們溝通，給出一定的時間和他們溝通，暫時換個地方幾天栽好再回來。所以我們要愛護一切的眾生，一切的有情無情眾生，都是我們的心性。主山的叫做山神，我們的東嶽泰山，也有山神嘛，大傢都去拜碧霞元君，據說是泰山的山神，南嶽、北嶽、西嶽、中嶽，都各有本山之神，負有守護本山的責任。土地呢，就叫做地神，比如主我們閻浮提的地神，就叫做堅牢地神。《華嚴經》中，善財童子參訪的第三十位善知識，名叫安住地神。川澤神，川就是小水，澤就是湖泊，神的名稱隨各川澤而立。苗稼神，我們中國的後稷，他是農業的始祖，他生前教人耕種，死後就為苗稼神。主晝的叫晝神，主夜的是夜神，空神名叫舜若多，他隻是沒有粗相之身，還有微妙之色。天神，最大的天神叫做天皇帝，叫天皇大帝。飲食神就是我們的灶神。草木神，草木上都有神來依附。如是種種各司其職的神，也都聚集到忉利天宮，可見這個法會的殊勝。我們看經文：
復有他方國土及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。啖血鬼王。啖精氣鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。
這裡舉出他方國土，和娑婆世界大鬼王的名稱，這些鬼王宿世廣行佈施，所以感得做大鬼王。他們衣食豐足，能自在無礙，雖然他們往昔做瞭很多的善事，但是因為諂曲不實的業力牽引，墮在鬼道。我們好多居士還抱著幻想，我多修佈施，以後我可以生天。你要生天也要修五戒十善，你沒有五戒十善，你所修的這個佈施，造的業大墮地獄，造的業小，你所修的功德大，你墮鬼王，不一定都能生得瞭天的，所以還是好好念佛求生凈土，這個才是真的。
惡目鬼王，我們常說萬法唯心，心善則面容慈祥，心惡則面目醜陋，此鬼王因為嗔恨心重，所以對人怒目而視，如見仇敵，叫做惡目鬼王。
啖血鬼王，這個鬼王以血為食，就是經中說的食血鬼。這種食血鬼前世為人的時候，喜歡貪吃眾生的血肉，殺害很多眾生的生命，身壞命終以後，墮入食血餓鬼中。食血鬼喜歡待在屠宰場，待在這些血淋淋的地方，來食眾生的鮮血。
啖精氣鬼王，他是以精氣為食，不但吃人的精氣，也吃一切眾生以及天地五谷的精氣。這種鬼見到有人行惡無信，不奉三寶，就能得其便，入於此人身中，吃他的精氣。我們看好多的人六神無主，你看那做瞭壞事的人，尤其欲望心非常重的人，他就是沒有精神，臉色發青，所以容易讓啖精氣鬼得其便，來食啖你的精氣。
啖胎卵鬼王，當婦女生產的時候，這種鬼就等在產婦的身邊，胎兒出生以後，他們取胎衣來吃。所以《地藏經》中交代我們，傢裡有生產婦女的時候，多念《地藏經》，這種啖胎卵鬼，不但不會來傷害我們，有的會遠離，有的還會保護我們。因為他們也都在奉持地藏法門，你們和他是師兄，所以他也來幫助你們。
行病鬼王，就是當天地降瘟疫之災，這種鬼就是來施行瘟疫，他是瘟疫的使者，不是天使，他是瘟疫使。佛法將滅的時候，惡法增長，災難流行，疾病四起，行病鬼下降於世，讓眾生得各種疾病。
攝毒鬼王，世間的一切金毒、銀毒、草木蟲蛇、萬物毒氣等，足以讓人喪失性命，但是這種鬼能夠攝住這些毒物，使其不危害眾生。
慈心鬼王，他的心慈悲，念念護持一切眾生。
福利鬼王，這種鬼所作所為，都是利益眾生的，都是為瞭幫助眾生的，所以叫做福利鬼王。
大愛敬鬼王，就是見到人持戒修善，做一切有利於眾生的事，他都大加恭敬贊嘆，愛護愛念加持。
上面所列舉出的九種鬼王，前面的五種都是惡鬼王，雖然不一定常常危害世人，但是對世人也沒有什麼好處。後面四種是善鬼王，常常造福世間，來利益眾生。雖然這些鬼王有善的有惡的，所行不同，但是都厭惡鬼身，都想聞法得道，獲得解脫。如是等鬼王，皆來集會，能夠到忉利天宮，聞超脫之法的鬼王很多很多，經中就沒有一一的列舉，用如是等鬼王來概括無量之數。這些鬼王見佛光明，聞佛法音，皆來集會。
好，今天時間到，謝謝大傢。
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