第四十五願：普等三昧願

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們繼續來學習阿彌陀佛四十八願。大傢請看第四十五願：設我得佛。他方國土。諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得。普等三昧。住是三昧。至於成佛。常見無量。不可思議。一切諸佛。若不爾者。不取正覺。這是普等三昧願。

　　阿彌陀佛在因地的時候，看到諸佛剎中的菩薩，在修行的過程當中，都渴望見到諸佛，但是，由於機緣淺薄，不能遇到佛。有的雖然見到瞭佛，但是佛很快就示現入滅，不能長久跟隨佛陀修行。也有的能夠常隨跟隨佛陀，但是又隻能見到一佛，不是見到很多尊佛。還有的菩薩能夠見到很多尊佛，卻有先有後，而且還是有數量的，不能一時得見無量諸佛。所以阿彌陀佛悲憫這些菩薩福德淺薄，不能隨自己的心願常見諸佛，就發此大願，加持他方世界的諸菩薩眾，隻要聞而受持阿彌陀佛名號，都能夠馬上得到普等三昧，住在普等三昧中，直到成就佛果的多生多劫中，都能常見無量不可思議一切諸佛。

　　願文中說到，皆悉逮得，這個逮得就是當時就能得到，是頓證的意思。在宋譯的這一願當中說，“所有十方一切佛剎，諸菩薩眾，聞我名字，應時證得寂靜三摩地，住是定已，於一念中，得見無量無邊不可思議，諸佛世尊”，這裡是說應時證得，就是頓證的意思。普等三昧，普就是普遍，等就是平等。我們不要小看這個普遍平等，那一切的東西，都能普遍的平等瞭，這是什麼境界？就是入不二法門，一即一切，一切都普等瞭。這些他方世界的菩薩眾，靠聞信阿彌陀佛的名號，就能得到阿彌陀佛的願力加持，馬上證得普等三昧，無量諸佛一時平等現前，無所不見。

　　這個普等三昧，也是念佛三昧的另一個名稱，在《觀經》中說：“見此事者，即見十方一切諸佛，以見諸佛故，名念佛三昧”。菩薩得念佛三昧，能常見無量諸佛，對於自身的修持來說就有瞭保障。因為有的菩薩還未得阿鞞跋致，在修行的過程當中進進退退，如果遠離諸佛，由於少功德，無方便力，雖然也能度化眾生，但是也有墮落的危險。這就像，把少量的熱水倒入大冰池當中，雖然能夠融化少許的冰，但是這個熱水，最後還是要反而結成瞭冰。龍樹菩薩在《大智度論》中說：“菩薩若入非道中，唯佛能救”。就像世尊在世的時候，有一次帶領弟子們去應供，去接受波斯匿王的供養，阿難因為有事外出沒有跟上，於是他自己單獨到舍衛城去乞食，結果遭受摩登伽女之難。在他這個清凈戒體將要被毀的時候，世尊觀察到瞭，讓文殊師利菩薩持楞嚴咒，前往救護阿難尊者。由這個公案，可以看到常隨佛的好處。不僅如此，菩薩如果常能見佛，就可以心地清凈，親自聽聞佛的法音，心裡就會生起愛好喜樂，得大智慧，隻要依照佛陀的教法來修行，就能得到究竟解脫。親近如來能得這樣無量無邊的功德利益，菩薩怎麼能不想親見諸佛呢？

　　如來能夠廣大的利益一切菩薩，使菩薩遠離種種的煩惱，安住於諸佛如來的究竟圓滿之地，這個是從自利的方面來說。從利他的方面來看，念佛三昧具大福德，能度眾生，幫助眾生速滅諸罪。在經中有個比喻，就像眾生身上本來沒有光明，沒有光亮的顏色，如果他站在須彌山的旁邊，須彌山是黃金色的，放大光明，那這個眾生的身體，也和須彌山一樣，同樣的顏色，這是由於須彌山巨大的勢力，能轉他旁邊眾生的業力。還有，比如江河湖泊的水，各有各的味道，但是流入瞭大海，都變成海的味道瞭，都如同海一樣，這就是大海的能量，能轉江水、河水、湖水的味道。同樣，菩薩如果證得念佛三昧，也能度化眾生。佛在《菩薩念佛三昧經》中說：“若善男子善女人等，少聞三昧威光之力，當得阿耨多羅三藐三菩提”。我們看，阿彌陀佛處處為眾生成佛考慮，他的名號功德太不可思議瞭，至心稱念佛名，就給這些他方世界的菩薩們，帶來如此殊勝的利益。

　　我們雖然不能和這些菩薩一樣，應時證得普等三昧，常見十方無量諸佛，但是隻要我們發願往生，信願持名念佛，阿彌陀佛就會派觀音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩，經中說嘛，二十五位菩薩護持念佛人，就這麼大的功德利益。無論行住坐臥，白天還是晚上，一切時、一切處，這些菩薩們都如影隨形護持這個念佛人，不讓惡鬼惡神得其便。有人可能會說，既然有這麼多菩薩護持，那我們怎麼感覺不到呢？這是因為我們還有凡夫的妄想和執著，我們這個清凈不夠，才感覺不到的。如果我們細細地靜下心來，真的可以感覺到的，這些菩薩的護持是那麼的柔軟，隨圓就方，不是那麼的牽強，一切都是這麼的恰到好處，師父就能感覺得到，一切都是這麼的恰到好處。該有的磨難，幫助我們增長能量，打好基礎；該發心的，需要我們精進，需要我們清凈的時候，都是這麼自自然然的。我們隻要好好的念佛，你靜下心來，都能感覺到這個佛光，感覺到菩薩的慈悲的。即使沒有感覺，你隻要發心信願持名，也是在護持我們，大傢隻管專心念佛，必得二十五位的菩薩護持，幫助我們往生凈土。