第三十四願：聞名得忍願

　　好，我們大傢看第三十四願：設我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。這是聞名得忍願。

　　這一願是說十方一切眾生，聞說阿彌陀佛的名號，如果不得無生法忍，諸深總持的大利，阿彌陀佛就說瞭，我不成無上正等正覺。

　　我們看願文，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，這是此願所被之機。所攝受的眾生非常的廣大，包括瞭十方無量世界，沒有一個世界不在這一願含攝之內。眾生，不但包括賢位的眾生，人道的眾生，而且包括瞭三惡道的一切眾生，蜎飛蠕動以及地獄中受極苦的眾生，都是這一願所被之機。我們要學習阿彌陀佛的大願心，別把自己的心量縮小瞭，像我們平時教育孩子，師父就註意到瞭，把孩子當成自己的親人來教育，小瞭，你的高度不夠，那你教育孩子的層次素質就絕對不夠的，一定要把孩子當成什麼，國傢的棟梁，社會的棟梁，未來的菩薩。你有這個責任，把這些菩薩去教育好，用這種大的心量，這樣才能提高孩子們的福德。我們不要把心量給縮小瞭，阿彌陀佛，確實我們在當中，能學到好多大的心量，不要聽師父講完，你們就沒有事瞭，聽個熱鬧，不是這樣的，可以用到我們實際的生活當中去很多很多的。

　　聞我名字，這個聞有三種含義。第一種，是聞如不聞。隻是接觸到耳根，心裡並沒有信受，沒有觸到心裡，這樣，隻是跟阿彌陀佛結瞭一個緣，種瞭一個遠因。不過現在，還是要受六道輪回之苦，隻是要等機緣成熟瞭，不知道在哪一劫，機緣成熟瞭，然後聞到佛號，而證無生法忍。這就是我們常說的一歷耳根，永為道種，也就是《法華經》說的，“若以散亂心，入於塔廟中，一聲南無佛，皆共成佛道。”這是聞如不聞。第二種，是雖然聞而受持，但是心裡還有懷疑。這一類的眾生，聞到瞭阿彌陀佛的佛號，也是念佛，發願到極樂世界去，但是因為心裡有懷疑，他隻能生到邊地疑城。就是經中所講的胎生之類，五百歲中常不見佛，不聞經法，不知菩薩法式，不得修習功德，但是，他隻要認識到自己的疑惑錯誤，將來也能往生到極樂世界證得無生法忍。第三種聞，就是聞到阿彌陀佛的名號信心歡喜。這種聞是確定包含瞭信願行在內，這是本願中的聞。我們本願中的這種聞，就是所指的這麼一種聞而信受，這才叫真聞，

　　因為這種聞與阿彌陀佛的這一願相應。所以一念發起，就能證得無生法忍，得諸深總持。無論是聖賢位的菩薩，還是六道的眾生，隻要具足信願，持念佛名，不用等到往生極樂世界，再證無生法忍，諸深總持，當下這一念即能證得，這就是彌陀大願的不可思議之處。就像我們學習的第十一願的時候，隻要你今天發真實願，要往生凈土，你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，既然不退轉瞭，就是正定聚，這是善導大師講的。從通途修正的果位上來說，得無生法忍，這個是破一品無明的圓住位的菩薩，如果是證到無生法忍的究竟位，至少是圓住八地以上的菩薩。臺灣的高僧印順法師講，不退轉的菩薩得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思不同，在這裡忍可以解釋為透徹的認知，也就是能夠將事物在內心中認得清清楚楚，能夠透徹的瞭解它，這是忍。那我們就可以這麼理解，這裡的忍是智慧的別名，能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為無生法忍。所以無生法忍，就是能夠把心安住在，不生不滅的中道實相上不動不退。《觀經》中韋提希夫人蒙佛加持，見到極樂世界的清凈光明時，心生歡喜，應時即得無生法忍。善導大師對無生法忍的解釋是：證得往生。就是說這個無生法忍，不是說她當時斷惑的程度，而是她當時產生瞭決定往生的信心，由這個信心故，而得的無生法忍。韋提希夫人雖然還示現的是凡夫，但是已經證得瞭無生法忍瞭，這是阿彌陀佛的願力所成就的。所以隻要符合聞而信受的條件，具足堅固的信願念佛，雖然還是凡夫，當下一念就得無生法忍瞭。

　　諸深總持，總持是梵語是陀羅尼，就是總一切法，持無量義。諸深總持就是聞而信受彌陀名號，能夠得到種種的甚深陀羅尼，能總持無量佛法而不失散。從通途的教理來說，要想得菩薩無生法忍，諸深總持，要修行兩大阿僧祇劫，甚至更長的時間，那麼我們這些凡夫，聞信阿彌陀佛名號，就能得無生法忍，諸深總持，這個有些人持懷疑的態度，其實這正是凈土宗殊勝的地方。隻要我們聽聞到彌陀的名號，和韋提希夫人一樣，對往生凈土產生瞭信心，那麼從現在開始到成就佛果，我們隻要一生的時間，從現在開始你就已經得不退轉瞭。而這個十信、十行、十回向的菩薩，他們還要經歷多次的變易生死，一次一次的按次第修行，最終成為等覺菩薩，才到一生成佛的位次。所以蓮池大師說：越三祇於一念，齊諸聖於片言。你在發心的這一念當中，就能超越三大阿僧祇劫的修行；你在這一句南無阿彌陀佛的片言當中，你就跟觀音勢至菩薩等齊瞭。因為我們的信願持名，就能和阿彌陀佛相應，阿彌陀佛修行的全部功德被我們接納過來瞭，轉化成我們自己的力量，這就是一念相應一念佛，念念相應念念佛。雖然從這個斷惑的程度上，我們和諸上善人有天壤之別，但是彌陀的名號把我們這一念凡夫的妄想心，直接投入到彌陀的功德大海中，我們念佛的當下，就和觀音勢至這些大菩薩等齊瞭，這就是圓頓的道理。印光大師說：“莫訝一稱超十地，須知六字括三乘。”印祖是讓我們打消這種懷疑，不要驚訝，你稱念一聲南無阿彌陀佛，就能超越十地菩薩，因為你這一念佛號，就能圓攝佛功德為自功德，所以能超過菩薩果位裡面最高的十地。須知六字括三乘，要知道南無阿彌陀佛這六字裡面，包括瞭聲聞、緣覺、菩薩這三乘，也就是說念佛法門，統攝禪、教、律諸法門。所以，我們要以決定往生的信願來念這一句名號，一定能夠得到無上的功德。在宋譯的《大乘無量壽莊嚴經》中說：“我得菩提，成正覺已，所有一切眾生，聞我名號，永離熱惱，心得清涼，行正信行，得生我剎，坐寶樹下，證無生忍，成就阿耨多羅三藐三菩提”。往生到極樂世界的眾生，因為得無生法忍，諸深總持，很快就能成就佛果。

　　這個阿彌陀佛的每一願，都是幫助眾生直趣佛乘，快速成佛，隻要我們能夠信受佛的教化，發起求生凈土、成佛度眾生的心來，就能夠把如來所得的阿耨多羅三藐三菩提法，通過一句名號，完全的接納過來。《大勢至菩薩圓通章》中說：“凈念相繼，自得心開”。我們要清凈的念佛，不是一會兒想東，一會兒想西，心裡就是在念這一句佛號，耳朵就是在聽這一句佛號，其他的統統放下，就隻有一句佛號，一句接著一句，隻要能做到這樣，你就自得心開，就是即凡夫心開佛知見。我們的凡夫心很惡濁，很粗劣，很愚癡，因為念佛，就能開顯出佛的知見來，你的知見就和佛的見解等同瞭。所以我們要想快速的成就佛道，念佛法門最直接、最微妙，一切眾生隻要信願持名，都能得度，直至一生成佛。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。