巴利語匯解 六、道果

　　巴利語匯解 六、道果

　　弟子：巴利語sàvaka，直譯作聲聞，意謂通過聽聞佛陀音聲言教而修行、證果的弟子。

　　如果依勝義諦，隻有證悟道果的聖弟子(四雙八輩)才能稱為“聲聞”；但若依世俗諦，則包括隻要受瞭三皈五戒的所有僧俗佛教信徒皆可稱為弟子。

　　入流：又作至流，四種聖果中的初果，為巴利語sotàpanna的直譯。sota, 意為流，河流；àpanna, 意為已進入，已到達。入流即已進入聖道之流，必定流向般涅槃。

　　《增支部·第十集》註中說:“入流者，為已進入聖道之流。”(sotàpannà'ti ariyamaggasotaü àpannà.) (A.A.10.64)

　　以上是就聖果位而言的。若就聖道位而言，巴利語則為sotàpatti。sota (流) + àpatti (進入，到達)，中文也譯作入流。在聖典中也常作sotàpattiphala- sacchikiriyàya pa?ipanna, 直譯作“為現證入流果的已行道者”或“正進入證悟入流果者”。

　　入流聖道能斷除最粗的三種結：

　　①、執著實有我、我所、靈魂、大我、至上我存在的“有身見”(sakkàya di??hi,又作身見，我見，邪見，薩迦耶見)；

　　②、執著相信修持苦行、祭祀、儀式等能夠導向解脫的“戒禁取”(s?labbattaparàmàsa)；

　　③、對佛法僧、戒定慧、三世因果及緣起的“疑” (vichikicchà)。

　　同時，入流道智也能斷除一切強得足以導致投生至四種惡趣（地獄、畜生、餓鬼、阿蘇羅）的貪瞋癡，以及所有尚未產生四種惡趣果報的惡業。因此，初果入流聖者不可能再墮入四惡趣。對於漫長的生死旅途來說，入流聖者已經走近瞭輪回的終點，他們的未來世將隻投生於人界與天界兩種善趣當中，而且次數最多不會超過七次。也即是說：入流聖者將於不超過七次的生命期間，必定能得究竟苦邊，趣無餘依般涅槃，絕不會再有第八次受生。

　　在聖典中常如此描述入流聖者：

　　?ti??aü saüyojanànaü parikkhayà sotàpanno hoti avinipàtadhammo niyato sambodhiparàya?o'ti.?

　　“滅盡三結，成為入流者，不退墮法，必定趣向正覺。”

　　漢傳佛教依梵語srota-àpanna音譯作須陀洹、窣路多阿半那、窣路陀阿缽囊等。

　　一來：四種聖道果的第二種，為巴利語sakadàgàmin的直譯。為sakid (一次) + àgama (來，前來) + in (者, …的人)的組合。意為再回來此世間結生一次。

　　《中部·若希望經》註中說:“一來者，為回來一次。”(sakadàgàm?'ti sakiü àgamanadhammo.) (M.A.1.67)

　　《人施設論》註中說:“再回來結生一次者，為一來。”(pa?isandhivasena sakiü àgacchat?'ti sakadàgàm?.) (Pp.A.34)

　　在《人施設論》中說：

　　?Katamo ca puggalo sakadàgàm?? Idhekacco puggalo ti??aü saüyojanànaü parikkhayà, ràgadosamohànaü tanuttà sakadàgàm? hoti, sakideva imaü lokaü àgantvà dukkhas- santaü karoti Y ayaü vuccati puggalo `sakadàgàm?'.?

　　“哪一種人為一來者？於此，有一種人滅盡三結，貪瞋癡減弱，成為一來者，隻來此世間一次即作苦之終結。這種人稱為‘一來’。”(Pp.34)

　　一來聖者在初道時已斷瞭有身見、戒禁取、疑三結，於今又減弱瞭較粗的欲貪、瞋恚與愚癡，最多隻會再回來此欲界世間受生一次，即盡苦邊。一來聖者偶然還會生起一些較輕的煩惱，但並不會時常發生，同時它們的困擾力已經很弱。

　　漢傳佛教依梵語sak?d-àgàmin音譯作斯陀含、沙羯利陀伽彌等。

　　不來：四種聖道果的第三種，為巴利語anàgàmin的直譯。為na (不) + àgàma (來，前來) + in (者)的組合。意為不再返回欲界受生。

　　在《五部論註》中說:“不來者，名為對欲貪、瞋恚於心不動搖，以及決定性不會再從其世間退回來者。” (anàgàm?'ti kàmaràga-byàpàdehi akampan?yacittàya ca tamhà loka anàvattidhammatàya ca ?hitasabhàvo nàma.) (Pk.A.188)

　　聖典中常如此描述不來聖者：

　　?pa¤cannaü orambhàgiyànaü saüyojanànaü parikkhayà opapàtiko hoti, tattha parinibbày? anàvattidhammo tasmà lokà.?

　　“滅盡五下分結，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從那世間回來。”

　　不來聖者因為已斷盡瞭能把有情系縛於欲界的欲貪與瞋恨兩結，所以不會再受到欲界的煩惱力牽引而投生到欲界。不來聖者若在今生不能夠證悟阿拉漢果，死後隻會投生於色界或無色界梵天，並在那裡證趣般涅槃。

　　漢傳佛教古音譯作阿那含、阿那伽彌等，也意譯為不還。

　　學人 (sekha, sekkha)：又作有學。通常指已經證得入流等三種道果的聖者，因他們還必須繼續修學戒定慧三學、八支聖道，故為學人。

　　《增支部》中說：“比庫，應學故，稱為學人。學什幺呢？學增上戒學，學增上心學，學增上慧學。比庫，應學故，稱為學人。”(A.3.9.5)

　　《相應部》中說：“比庫，於此，具足有學正見……具足有學正定。比庫，這樣才是學人。”(S.45.13)

　　有七種學人(satta sekhà)：為作證入流果之行道者，入流聖者；為作證一來果之行道者，一來聖者；為作證不來果之行道者，不來聖者；為阿拉漢之行道者。

　　有時把善行凡夫也稱為學人。如《律註》中說：“凡夫之善者以及七種聖者，以應學三學故為學人。” (Pr.A.45)

　　無學者 (asekha, asekkha)：即阿拉漢聖者。因為阿拉漢聖者對所應修、所應學之法，皆已圓滿，更無所應學，故稱為無學者。

　　《律註》中說：“已超越諸學法，住立於至上果，從此再也沒有更應當學的漏盡者，稱為無學者。”(Pr.A.45)

　　漏盡者 (kh??àsava)：即阿拉漢聖者。漏(àsava)，煩惱的異名。有四種漏：欲漏、有漏、見漏和無明漏。因為透過阿拉漢道完全地斷除瞭一切漏，故稱為漏盡者。

　　在《中部·根本法門經》註中說：“有四種漏：欲漏……無明漏。這四種漏已被阿拉漢滅盡、舍斷、正斷、止息、不可能再生，已被智火燒盡，因此稱為漏盡者。”(M.A.1.8)