真正的皈依處

　　真正的皈依處,唯有三種,即佛、法、僧。《瑜伽師地論》六十四卷說:‘問:皈依有幾種?……答:皈依有三種,謂佛法僧。四緣故,有爾所皈依:一由如來 性極調善故,二於一切種所調能調善方便故,三具大悲故,四以一切財而興供養未將為喜,要以正行而供養乃生歡喜;由如是故,彼所立法,彼弟子眾,皆可皈依。 ’

　　第一義是說如來證得四無所畏——(1)一切智無所畏,(2)漏盡無所畏,(3)說障道無所畏,(4)說盡苦道無所畏。惑業生死俱盡,一切漏盡安穩,故性極調善,是可皈依處。否則,自未解脫,有生死怖畏,我們縱皈依他,亦不能從生死畏中得其救護。

　　又如來具有三念住,攝受所化眾時,於三種徒眾的行為差別中,住最殊勝的舍念,不起愛心,不起恚心,不起染心。就是說正法時,一類弟子,恭敬屬耳,心住 於教,精進修行,如來於彼,無悅無喜,心不踴躍,但住勝舍。一類弟子,於如來說正法時,不生恭敬,乃至不精進修行,如來於彼,不生憎恚,不生不忍,非不保 住,但住勝舍。一類弟子,於如來說正法時,亦生恭故,亦不恭敬,乃至亦精進修行,亦不精進修行,如來於彼,其心無二,即不喜悅,亦不憎恚,但住勝舍。如來 已永盡煩惱習氣,無愛恚癡等煩惱現行,故於三類徒眾能遍住妙舍,是性極調善的調禦師,故是真正的皈依處。

　　第二義是說如來於所化度的一切不同根器的眾生,具足善巧方便,若無契機說法應病與藥的方便,縱然皈依他,亦不能給予皈依者的所願所求。如來於一切所調 伏的有情界和能調伏的方便,皆具無量善巧。如所調伏界中,有具縛、不具縛的差別;有鈍根、中根、利根的差別;有剎帝利、婆羅門等的差別;有貪行、嗔行、癡 行、慢行、尋思行的差別,乃至有色、無色、有想、無想、非想、非非想等無量差別的有情,如來皆能善巧瞭知,各予應病與藥,的能調伏的善巧方便而調伏之。故 《維摩經佛國品》說如來‘為大醫王,善療眾病,應病與藥,令得服行。’廣如《瑜伽師地論》四十六卷所說應知。

　　這裡引《顯揚聖教論》卷三文如下:‘四、所調伏無量作意。謂諸菩薩,乃至思惟十方無量世界,所化有情,種種行、種種性,或聲聞種性、或獨覺種性、或如 來種性。諸如是等,所調種性,既思惟已,如實瞭知所調伏者,此軟根、此中根、此利根,此下劣勝解、此廣大勝解,此貪行貪阿世耶,此嗔行嗔阿世耶,此癡行癡 阿世耶,此等分行等分阿世耶,此升進阿世耶,此不升進阿世耶,此微薄塵垢賢善阿世耶,此增盛隨眠,此微薄隨眠,此極細隨眠,此羸損隨眠,此不羸損隨眠,此 全隨眠,此不全隨眠,此廣說方解,此略聞即解,此擯遣所調伏,此攝受所調伏,此軟所調伏,此粗所調伏,此粗軟俱調伏,此應舍置,方乃調伏。如是等處,如實 瞭知。五、調伏方便無量作意。謂諸善薩乃至思惟十方無量世界所化有情,調伏方便。既思惟已,如實瞭知此因說秘密之法,方能調伏;此因顯瞭之法,方能調伏; 此因攝受方便,此因折伏方便,此轉方便,此隨轉方便,此應隨順,此應違逆;此因不同分阿世耶;此應作恩報恩,此應示威奮威;此因清凈,此因示現奇特神變, 此因示現奇特記別,此因示現奇特教誡,此因示現種種威勢,此因善誘種種教授,此因粗相,此因軟相,此因粗軟俱相,此因舍置,此因略說法要,能令調伏;此因 廣演法要,方令調伏。如是等方便,如實瞭知。’

　　第三是說如來具足大悲,所以對於一切有情能無偏黨地平等攝持化度。如《寶雲經》卷六說:‘佛言:如來大慈,等與一切眾生樂,若於一眾生起慈悲時,乃至 十方眾生亦復如是。遍一切眾生界,亦滿虛空界,無能遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心,不與聲聞辟支佛共,如來於一眾生起於悲心,乃至一切眾生亦復如 是,為作利益。如來大悲無有邊際,非諸二乘所能究竟。’又《寶雨經》卷五說如來成就三十二種大悲,能於十方無量無邊一切世界諸有情中,為作利益,如彼廣說 應知。又由四種因緣悲名大悲,如《瑜伽師地論》四十四卷廣說應知。

　　第四是說如來以大悲利樂有情,為令有情究竟離苦證得菩提為目的,故如來不以有情之財物供養為喜,必以正行供養為喜。正行供養即依教奉行,是十種供養 中,最殊勝的供養。即皈依者,若能於少分時間內,於一諸行修無常想、苦想、空想、無我想,於涅槃修最勝想等,是名於如來所修正行供養。如是供養最為第一, 最為無上。詳如下文三寶所勤修供養中說。反之,若希求皈依的人以財物供養為喜者,其欲貪未斷,定有偏私,則於送財物供養,或送豐厚財物供養者生大歡喜,為 作利益,而棄舍雖修正行,但無財物供養的正行者瞭。故以財物供養為喜的人,不可皈依。

　　由於唯有如來具足上述四種功德,故唯有如來是真正的皈依處。由此道理,如來所說的教法,和奉行教法的弟子眾,也是最極清凈的,真正能夠利樂有情,令有 情離苦得樂,俱可皈依,所以真正的皈依處唯有神法僧三寶。如《瑜伽師地論》說:‘由如是故,彼所立法,彼弟子眾,皆可皈依。’