防護諸根

　　防護諸根

　　正果

　　護持凈戒中,接觸事事物物,其具體的作法就須防護諸根,諸根即眼耳鼻舌身意,前五是色根,第六是心根。五根以心為主,故防護諸根中,以制心為主,制心一處,無事不辦。佛陀在《遺教經》中教導說:“汝等比丘,已能住戒,當制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之人,執杖視之,不令縱逸,犯人苗稼。若縱五根,非唯五欲,將無涯畔,下可制也。亦如惡馬,可以轡制,將當牽人墜於坑埳。如被劫賊,苦止一世,五根賊禍,殃及累世,為害甚重,不可不慎。是故智者,制而不隨。持之如賊,不舍縱逸。假令縱之,皆亦不久,見其磨滅。”

　　護根法要,凡有三喻。一、牧牛喻。牛喻五根,牧人喻比丘,執杖喻戒念,苗稼喻諸善功,即定慧等法。二、惡馬喻。惡馬喻五根,轡制喻戒念,坑埳喻三惡道。因為放縱五根,不惟妨善,又必墜惡。故說非唯五欲,將無涯畔矣!三、劫賊喻。如被劫賊,苦止一世,五根賊禍,殃及累世,其禍甚於劫賊。倘非制而不隨,豈得名為智者。又假令縱之,皆亦不久見其磨滅,如刀刃上的蜜,不足一餐,小兒舔之,徒遭割舌之患!

　　經文又說:“此五根者,心為其主,是故汝等當好制心。心之可畏,甚於毒蛇,惡獸,怨賊,大火越逸,未足喻也。譬如有人,手執密器,動轉輕躁,但覲於密,不見深坑。譬如狂象無鈎,猿猴得樹,勝躍踔躑,難可禁制。當急挫之,無令放逸,縱此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦。是故比丘,當勤精進,折伏汝心。”

　　五根是色法,頑鈍無知,依心而轉,皆以心為主。所以欲制五根,莫如制心。心之可畏等。明心有三障:一、心性差別障,貪分煩惱,吸食善根,過於毒蛇。嗔分煩惱。吞害善根,過於惡獸。癡分煩惱,損減善根,過於怨賊。等分煩惱,焚燒善根,過於大火越逸。故雲未足喻也。譬如有人以下文句明輕動不調障。蜜器,喻五根受五塵樂。動轉輕躁,喻轉識隨逐諸根,念念不定。但觀於密,喻六識唯緣現世六塵,不見深坑,喻不知未來障礙。狂象無鈎,喻心無三昧法所制。猿猴得樹,喻心緣六塵境生染。故當急挫,令入調柔不動三昧。次文縱此心者,喪人善事,明失諸功德障。次文制之一處,示無二念三昧相。次文無事不辦,示起多功德三昧相。精進折伏汝心一句,示調柔不動三昧相。

　　防護根門,在《瑜伽師地論》第二十三卷說名為根律儀。總開為五句。茲分述如下:

　　一、密護根門。“雲何名為密護根門?謂防守正念,常委正念。廣說乃至防護意根及正修行意根律儀。如是名為密護根門。” 密護根門,就是於所防護的眼耳鼻舌身意六根嚴密防護,不令生起過失。防守正念和常委正念,防護意根及正修行意根律儀。即舉能防護的正念,以解釋所防護的六根。由於安住正念防守眼根,及正修行眼根律儀,乃至防護意根,及正修行意根律儀,即說明以正念為根律儀的體性。文中雖舉正念,實亦兼具正智,總以正念正智為根律儀體。

　　《瑜伽師地論》卷七十說:“復次,若有苾芻,欲勤加行密護根門;應以四相,瞭知妄念過失,及以四相,瞭知不如理作意。雲何四相瞭知妄念過失?一、缺念,二、劣念,三、失念,四、亂念。缺念者:謂於密護諸根門法,不聽不受,不善瞭知。劣念者:謂於彼法,雖聽、雖受,難善瞭知;而不常作,非委悉作,若修,若習,若多修習。失念者:謂雖修習,亦多修習;然或有時不正瞭知而有所行。亂念者:謂即於彼非雜染中,生雜染想。雜染中生非雜染想。雲何以四相瞭知不如理作意?一、是煩惱生因,二、與雜染生相應,三、毀壞羞恥,四、起錯亂犯。煩惱生因者:謂如有一,執取於相,執取隨好。由此因緣,於是處所,惡不善法,隨心流逸。與雜染生相應者:謂即於彼,惡不善法,俱現前行。毀壞羞恥者:謂如有一,於所羞恥而不羞恥。又即於彼惡不善法現在前時,而無羞恥。起錯亂犯者:謂即因彼無羞恥故;或犯所犯罪,或思舍所學。”文義清楚易知,不用解釋瞭。

　　二、防守正念。“雲何名為防守正念?謂如有一密護根門增上力故,攝受多聞思惟修習。由聞思修增上力故,獲得正念。為欲令此所得正念,無忘失故,能趣證故,不失壞故。於時時中,即於多聞若思若修。正作瑜伽。正勤修習,不息加行,不離加行。如是由此多聞思修所集成念,於時時中善能防守,正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。”

　　增上即順益,勝因之義。由於前面嚴密守護根門的勝因之義。增上即順益協助促進力量,恐於六根生起過失,住於正念防守六根。復恐正念有所散失,故攝受多聞、思惟、修習三慧。由聞思修三慧促進力量故,獲得正念得現前。又為瞭所得正念,一、無忘失故,二、能趣證故,三、不失壞故,即於聞思修,正作相應,正勤修習,不停息加功用行,一時一刻也不離開加功用行。由此多聞、思惟、修習所集成的正念,於時時中善能防守,修相應的瑜伽作用,正念不失,六根就能不流逸散亂,如是名為防守正念。

　　三、常委正念。“雲何名為常委正念?謂於此念,恒常所作,委細所作。當知此中恒常所作,名無間作。委細所作,名設重作。即於如是無間所作,殷重所作,總說名為常委正念。”

　　常委正念,就是對於正念無間斷地和殷勤敬重地攝持修習而作為,即能制伏色聲香味觸法,防護六根生起過患的所緣,所以名為常委正念。

　　簡單地說,防守正念,是於正念能不忘失。常委正念,即於無忘失念得到保證任持的功力。即由如是功能勢力,制伏色聲香味觸法這六種引生六根生起過患的強烈之緣,是防守正念和常委正念的差別。

　　四、念防護意。“雲何名為念防護意?謂眼色為緣生眼識,眼識無間生分別意識。由此分別意識,於可愛色色將生染著,於不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力,能防護此非理分別起煩惱意,令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾。意法為緣生意識,即此意識有與非理分別俱行;能起煩惱。由此意識,於可愛色法將生染著,於不可愛色法將生憎恚。亦由如是念增上力,能防護此非理分別起煩惱意,令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。”

　　心的生起,有率爾、尋求、決定、染凈等流的五心差別。眼根色法為緣,生起眼識,次即生起分別意識起諸煩惱。如率爾眼識相逢違逆和生相順的色塵時,立即生起分別的意識尋求心和決定心,如果不防護此分別意識,其次即入於染凈心位生諸煩惱,故說名為將生。入於染凈心位,多念相續即名等流。於可愛色不可愛色染著憎恚,即是已生煩惱。其次文中類推耳等四識,當知亦爾。謂耳等如眼識俱行分別意識,由正念增上力,能防護非理分別生起煩惱的意識,令其不生所有煩惱。意根法塵為緣生意識,即明率爾意識。即此意識,有與不如法的非理分別同時相應俱行,能夠生起煩惱。由此意識,於可愛色法和不可愛色法將生染著憎恚。即此率爾意識與彼次後尋求,決定前後俱行,當起染凈位中煩惱,故論說將生。論的前文說色色,後文說色法者,五識緣色體意識緣色法,是其差別。色法者,謂緣彼色上生住導減,是緣色處假立的四相法名為色法。亦由如是正念增上力,能防護此尋求,決定分別意識,令生染凈位凈識,不生所有煩惱。如是名為念防護意。