學習《十善業道經》之十二

　　佛告訴龍王一切眾生由心想一故造業一,一切輪轉,以這樣的因引起這樣的果。諸曲輪轉,這就是結果。這個結果有它的因就是從造業而來的。業就是一種行為,包括三個方面,身業口業意業。在這些所有的行為當中呢,心想,心法種種的思想是一種根本。所以說有心法的差別。有思想的差別引起瞭眾生各種各樣的行為差別。由這樣的行為差別造成瞭諸曲輪轉的結果。通常所說的三界六曲,三界五曲,曲就是像人道這一道就算一曲,這些差別就是由這些引起的。身口意善業由這些所引起的。從這個因上給我們提示瞭這種結果。有個例子講有一個老太婆有一對女兒。大女兒在賣傘,小女兒在賣冰糕。天晴的時候他為他的大女兒傷心,下雨傘就賣不出去。他就非常傷心。下雨的時候,他又想自己小女兒的冰糕賣不出去,他又為小女兒傷心。一天傷心得不得瞭。有人看不過去問:老婆婆你一天傷心什麼啊?她就把這個道理說給這個人聽瞭。這個人給他分析:他說你不必這麼傷心。你換個思維方式。下雨你就為賣雨傘的女兒高興。天晴瞭你就為賣冰糕的女兒高興。那就是一天都在歡喜瞭。歡喜與痛苦是一種結果。怎樣引起歡喜與痛苦瞭。思想裡看你是喜歡歡喜還是喜歡痛苦。歡喜你要有歡喜的方法。你要找到這種方法瞭。你才能真實地歡喜起來。開始這個老太婆就沒找到這個方法。一天都在悲傷中。經過人傢的指點他一天都在歡喜中。在學佛的過程中我們會面臨許多這樣的場面。進入寺廟瞭,面對佛法僧三寶,如果你生瞭信心,能皈依佛法僧。皈依後按照三皈五戒努力地修行。按照十善法來要求自己,內心對佛法僧三寶有信心,牲口意善業就皈依佛法僧三寶。一切的行為造作都是按善業的行為來要求自己。到以後善有善報,惡有惡報。

　　這些皈依三寶的信佛的學佛的,能努力實踐佛法僧三寶的真理,他就能往升西方極樂世界,究竟地成佛。但同樣是面對這個寺廟,面對佛法僧三寶。有些就會懷疑佛法僧三寶的真實可靠性。所以有沒有信心,在佛法僧三寶的實德能上你有沒有發起生忍的樂於,佛法僧三寶講的法是真實的。佛是圓滿覺悟世初世間的一切法理。你要能認識到佛所講的真理是實在的,能圓滿覺悟世初世間一切因果關系。能認識到佛是大圓滿覺,就會認可佛所說的道理,叫深忍。內心非常深刻地認識佛所說的。這是經過三世諸佛實踐智慧印證的。這些真理就是真實的。你要能認可,我們的信心就能升起來。佛法僧三寶有這樣的德能。有三明六通,十八神殿,十力無所謂,慈悲喜舍都具足,道德都具足,所以我們稱佛為兩具真,福德與智慧都非常圓滿。這些德我們能發起一種歡喜。我們學佛以後就是要成佛。為什麼要學佛。我們看佛有三明六通,十八神殿,十力是無所為,普度眾生沒有一點留難。智慧非常圓滿,世初世間法都覺悟圓滿瞭。這樣的智慧福德以後我也能具備。這叫樂,在內心發起一種非常深刻的歡喜。我看到佛有這樣的能力我非常高興。他能救度眾生。我現在學佛,我將來必定要成佛,要像佛一樣有智慧有德能。有這樣的善巧方便,度化眾生沒有障礙。這叫樂。發生非常深刻的歡喜心。能呢,就是能力。佛法僧三寶有能力能救度眾生。出離三界六道的生死輪回。能往升西方極樂世界。能依照佛法正到大圓滿覺,他有這樣的能力,我們能發生善法欲。所有的結果都是從佛法中升起來。

　　我們能發生這樣的善法欲,努力按這去修行。內心非常深刻的,修行的善法欲就升起來瞭。所以這種信心在我們身口意善業發生起來瞭,說的話就是與人為善的法,教育眾生在口業上要防護四種過失,能以自己的語言積累一切功德。內心是這樣的信心,口頭上說的話,自己實際的行為上做的事情就不一樣。這些有善根的居士,有信心的居士,在世間上為人處事,與其他沒有信心的人做事是不同的。從這一點上我們就知道內心裡的思想引起行為上的差別。這樣行為上的差別到將來結果也有差別。你有信心的人做的事情不一樣。你做這樣的事情將來結果和其他沒有信心的也不一樣。關鍵是我們內心裡信與不信,不信的人在佛法僧三寶的實德能三個方面總是發生懷疑,不能產生深刻的信心,不能發生堅定不移的認識,不能認同,你說佛有什麼功德,我懷疑,有沒有釋迦牟尼佛這個人哦?你看到的都是木雕,我不相信泥菩薩能救人,他能不能救自己哦?不能夠。他從表面上看這個事情。不知道真實的釋迦牟尼佛在哪裡。所以他的信心生不起來。要產生懷疑。 這些念佛的老太婆一天都在念佛,想往升西方極樂世界,到底有沒有這個地方?他懷疑,他不能發生歡喜心,大傢都歡喜念佛往升他就不歡喜,他不承認西方極樂世界有。一旦懷疑瞭,他歡不歡喜念佛往升呢。自己不發生歡喜心,他想不想念佛,他就不想念佛。念佛沒有作用。他說還不如去打麻將,行為上的差別。他看大傢在念佛,他就出去打麻將賭錢跳舞,他的行為上與這些有信心的人有差別。一旦產生這些差別,他的行為上與這些有信心的人不一樣。將來他所受到的果報必定也有差別。簡單地就給你舉這兩個例子,這就是從眾生他有信心所做的就是善事,以後往生的也是善趣。