「常林居士」發佈分別解說----三諦
三諦實是二諦,三諦二諦實是一諦。佛以方便,於一諦說二諦三諦,雖說二諦,不乖三諦,雖說三諦,不乖二諦。以於第一義諦中,一切法空故,一切法如故,一切法不二故。故仁王般若經二諦品雲:
【大王。菩薩摩訶薩於第一義中。常照二諦化眾生。佛及眾生一而無二。何以故。以眾生空故。得置菩提空。以菩提空故得置眾生空。以一切法空故空空。何以故。般若無相。二諦虛空般若空。從無明乃至薩婆若。無自相無他相故。五眼成就時見無所見。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提。何以故。於第一義而不二故。諸佛如來乃至一切法如故。】
佛於二諦品中復說三諦,謂以三諦攝一切法,空諦、色諦、心諦,一切法不出三諦。是故應知,佛依二諦說法,不礙三諦。雖有三諦,不礙依二諦說法。
所以有三諦來者,束第一義諦及世諦為境。境是所知,心是能知故稱三諦。由三諦開出境智。所知例能知為境智,能知例所知名智境。故有空諦色諦心諦也。 北齊慧文禪師,依中論四諦品「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。」文,悟三諦妙理,與仁王般若要旨相合。慧文授南嶽慧思,慧思授天臺智者,成天臺三觀。天臺三觀者,空觀假觀中觀。
以三諦二諦同是一諦故,所以三諦圓融。三諦圓融者同一無性之理也。空諦無性,不礙假諦。假諦非實而無性,不礙是空。於空假二諦立中諦,故中亦無性。 空無性不礙假中,假無性不礙空中,中無性不礙空假。故說空時,中假皆空。說假時,中空皆假。說中時,空假皆中。故說空一切空,說假一切假,說中一切中,是謂三諦圓融。
「眾因緣生法,我說即是空。」法屬因緣所生,定無自性。若有自性,便不待因緣而有。法無自性,是無此法,故曰即是空。故諸法因緣有,因緣有便無自性,無自性故曰空。空即無自性,無自性即因緣有。故仁王般若雲「諸法因緣有,有無義如是。」
如果空有為二,則有外空為斷邊,空外有為常邊,著於常斷二邊,不契中道。有與空皆無自性,則有無自性謂之空,空無自性謂之空空。龍樹菩薩雲,有空空者為真空,無空空者為邪空。此是三諦中之空義。
「亦為是假名」,諸法之有,乃因緣和合假有。假有則無實體,故是幻有。何以知之?諸法既是因緣和合而有,當是因緣未和合時無有法,因緣和合後方有法。
然未和合時無法,無法和合後變成有法,不合道理。例如米、水、火未和合時,米無飯,水無飯,火無飯。三者無飯,和合而後變成飯,是不合道理的。故知因緣和合之法是假現,法既是假,因假立名,故皆是假名。此是三諦中之假義。
「亦是中道義」,離有離空是名中道。此有二種中道,約世俗諦言,對凡故說有,對聖故說空。對凡說有是實,對聖說空亦是實。約第一義諦言,據理實非有亦非空。故仁王般若雲「法性本無性,第一義空如。」
所以亦有亦空,為世諦中道,非有非空,為第一義諦中道。二諦融通,中道方顯。既然中道之理如是,雲何能契會呢?無所住而生其心,便得契會。所以天臺雲,離邊不住中,便契中道。此是三諦中之中義。
第一義諦中道,生佛實智,佛以實智自覺圓滿。世諦中道,生佛權智,佛以權智覺他圓滿。諸佛實智具無量智慧,諸佛權智成無量功德。眾生學佛,仰佛實智,乃諸惡莫作,仰佛權智,乃眾善奉行。於眾生邊言,諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,亦三諦義也。
例如生是一邊,滅是一邊,眾生自無始劫來生生死死,死死生生,生死不斷無盡無止。假設生與死為二,則生與死各不相關,勢必生者常生,死者常死。若如此者,雲何生死不斷?故知生死為二不如道理。假設生與死為一,若生死為一,當是生時即是死時,死時即是生時,無二無別。既然無二無別,雲何可說生死不斷?
既雲生死不斷,則其不斷具有二種特性,第一不斷則不生不死。第二有不斷方有生死。若無不斷,將是無生亦無死。以不斷居其中,方能生生死死。但既雲不斷,自是不生亦不死。正以其不生,故能生生。正以其不死,故能死死。此所以有中諦之建立也。
是故中須有二種特性,一不生不死,如果生便是生邊,不得謂中。如果死便是死邊,亦不得謂中。故中必須不生不死。二能生生能死死,如果不能生生,是與生無關,所以不得謂中。如果不能死死,是與死無關,亦不得謂中。所以中必須能生生死死。
不生不死是第一義諦中,即隨緣無性也。能生生死死,是世諦中,即無性能隨緣也。故有三諦之義。
三諦之理,已盡於二諦之中,故不多述。
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