「常林居士」發佈三一、因果的研究
普通宗教,皆勸人為善;我們知道,佛教雖是宗教之一,然而同中還有不同。如人之形相,同是一樣的圓顱方趾,而性情、思想、行為、知識、職志各有差別,怎樣可以說完全一致?古人說:“人心不同,各如其面。”
因果的定義,究竟為何?所謂種瓜得瓜,種豆得豆;又說:“作善降祥,作不善降殃。”此皆古之定義。但事實上,每每適得其反者,如古之顏回是孔門中最好的學生,不幸短命死瞭,乃至買棺槨的錢都沒有;又如古之盜蹠,劫盜殺人,無惡不作,可是他長命富貴。像這樣的例子,還很多很多,這對因果的說法上是不是認為有矛盾?不必說得太遠吧,單說我的祖父,未信佛時,傢門非常興盛,但信佛之後,傢敗人亡,甚至僅存著我一回光光的和尚!諸如此類,因果如何建立?其問不禁令人懷疑。
通常因果的說法雖多,然而總括起來,不出下列四種:(1)一因異果。(2)(P395)異因一果。(3)無因有果。(4)有因無果。
怎樣叫做“一因異果”呢?例如種一粒豆子的因,而結的是桂圓、荔枝、花生各樣不同的果。
怎樣叫做“異因一果”呢?例如種瞭豆子、花生、瓜子,各種不同的因,而隻結瞭一種的果。
怎樣叫做“無因有果”呢?例如一樣因都沒有種,而憑空結瞭許多花生、瓜子、豆子的果。
怎樣叫做“有因無果”呢?例如明明種瞭許多各樣不同的因,最後而不見一樣果子結出來。
上面這四種說法,在佛教的立場上看起來,都是無因和邪因。對於道理和事實,都是不符,不能建立的。
佛教所說的因果是怎樣?是一因一果、異因異果、無因無果、有因有果怎樣叫做“一因一果”呢?例如種的花生的因,而所結的隻有一樣花生(P396)果。
怎樣叫做“異因異果”呢?例如種的各樣不同的因,而將來所結的果,一定會得到各樣不同的果。
怎樣叫做“無因無果”呢?許多人不明白這個道理,以為山上的花草,是誰人去種的呢?殊不知地下是含藏瞭無量的種子,以及被風由別處吹得來的,或被鳥雀銜得來的,決定不會沒有種子而會生出果的東西啊。
怎樣叫做“有因有果”呢?有許多人看見種下去的種子,沒有生出來的時候,就以為是有因無果。殊不知那是種子爛壞瞭,或被石頭壓住,或因水土不調、沙土不生的原故;那是缺緣,並不是無因。這許多微細的道理,在佛學上是說得很詳細的。
因此,我們就知道,關於前面那四種說法,就是邪教邪說;後面這四種說法,才是正教正說。我們沒有絲毫黨同伐異的偏見,隻要是合乎事實和真理,我們都是一體同觀的歡迎啊!
要知道因果報應有三種不同:(1)現報,(2)生報,(3)後報。(P397)
怎樣叫做現報呢?例如殺人、放火、搶劫,眼前就被法律處罰,好像種的青菜一樣,不久就可以看得見的。
怎樣叫做生報呢?就是今生作的惡,要到來生才受報;這好像今年種的種子,要到明年才有收成。
怎樣叫做後報呢?這就是一生看不見,要多生多世才知道;好像袁盎斬鼌錯,要到九生之後生人面瘡,來加害悟達國師一樣的例子。等於栽的桂圓荔枝的樹,那就不是幾個月,或一年可以結果的,要到數十年之後,才看得見結果啊!這豈不是現成的一個例子嗎?
因此我們就知道:顏回的短命,是從前的因,而得現在的報。他那仁慈道德,能夠留芳百世,這難道不是後報嗎?而盜蹠長命富貴,難道不是從前種的因?他那無惡不作,到現在亦是無人不知,遺臭萬年,這豈不是後報嗎?我們撇開天堂地獄不談,這留芳與遺臭,已經夠證明三世因果的輪回瞭。所謂“善惡到頭終有報,隻爭來早與來遲。”佛經上說:“假使百千劫,善惡業不忘,因緣會合時,果報還自受。”更可以對不信因果的人一個嚴正(P398)的敬百覺。
說到這裡,我要結束本題瞭:就是種佛因得佛果,種菩薩因得菩薩果,種辟支因得辟支果,種聲聞因得聲聞果,種天因得天果,種人因得人果,種修羅因得修羅果,種畜生因得畜生果,種餓鬼因得餓鬼果,種地獄因得地獄果;這十種果報,放在這兒攤擺著,隨人喜歡那一樣,由自己去選擇種因罷瞭!這就是佛教所說的因果,信不信是由你。是自作還是自受,那是決定毫無疑義的。(P399)
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