第二願：不墮惡趣願

　　好，我們大傢請看第二願：設我得佛。國中天人。壽終之後。復更三惡道者。不取正覺。這是不墮惡趣願。

　　往生到極樂世界的眾生，不會再墮到三惡道中去，這一願，讓那種懷疑帶業往生的說法不攻自破。社會上有些學佛的人，對帶業往生持懷疑，認為凈土三經裡面，都沒有明確的說明可以帶業往生；也有人承認可以帶業往生，但是隻帶善業，不能帶惡業；也有的人常說連人都沒做好，怎麼可以往生極樂世界去呢？那如果真的是這樣的話，生到極樂世界的人個個都沒有惡業瞭，那阿彌陀佛還要加這一願幹什麼呢？甚至有的人講，這個極樂世界是凈土，你帶著業障，凈土的菩薩不會收留你的，這是真的不解勝義。極樂世界是圓頓法門，不能用通途的教理來去詮釋的，佛菩薩都是平等心，都是慈悲心，他們看到的是一切眾生與佛平等的佛性，他們就是幫助一切的眾生來恢復這個佛性。阿彌陀佛發此四十八大願，就是幫助我們一切的眾生，回歸到我們清凈的本性裡面去的，讓我們恢復我們的本性。當我們信願持名的時候，阿彌陀佛加持我們，我們本具的佛性自然放光顯現，我們的信願持名，就和阿彌陀佛的大願相感應，我們的心性也顯露無疑的，是心作佛，是心是佛。這個不墮惡趣願，就是為帶惡業往生的眾生所發的。

　　這一願看似簡單，義理非常深，其中包含瞭三層的含義。第一層含義是，三惡道以及造瞭惡業的人，都能夠往生到極樂世界去。我們在第一願中，介紹瞭三惡道的眾生，都是因為貪嗔癡的煩惱，造作殺盜淫妄的惡業，而感得三惡道的果報，受無量苦，可以說，三惡道眾生善根非常的微弱，業障深重，但是由於彌陀的願力來攝受，都可以往生到極樂世界去，到瞭極樂世界雖然品位很低，生到凡聖同居土，但是皆是阿鞞跋致，圓證三不退，都可以成佛。這就是阿彌陀佛慈悲至極的無上聖願所成就的，所以無論是三惡道的眾生，還是造作惡業，本來應該墮三惡趣的眾生，因為有阿彌陀佛的這一願的加持，帶業往生之後，就不再經歷三途瞭，這表明阿彌陀佛的悲心是無盡的。像我們平時做一些放生，或者超度法會，都是為這些眾生開示念佛法門，幫助他們發起求生凈土的願來，願這些眾生都能夠生到極樂世界，永遠不再經歷三途，不再受苦。這也是因為有阿彌陀佛的不墮惡趣願，才讓這些受苦的眾生，得到脫離六道輪回，圓成佛道的殊勝利益。

　　這一願的第二層含義是，這些往生的眾生都能夠成佛，證得究竟菩提。這個大願可以看出彌陀的本心，心心念念都是願一切眾生成就佛果。因為眾生本來是佛，隻因妄想分別，而冤枉的六道輪回，正因為有阿彌陀佛的這一願，凈土法門的易行道的特色才表現瞭出來，如果把惡業消盡才能往生，那不又成瞭難行道瞭嘛。雖然眾生有極重的罪業，甚至是五逆十惡的罪業，隻要不謗正法，臨終能夠信願具足，十念乃至一念都可以往生。往生之後，必定成佛，不再墮入三惡趣，可以說這一願極為殊勝。善導大師說：“乃至成佛，不歷生死”。你隻要往生到西方凈土，你就是有再大的罪業，要入三道的，要入地獄的罪業，你都不會墮落，一直到成佛不歷生死，所以往生是橫出六趣，橫超三界。

　　第三層含義是，如果極樂世界的人，在因地時，發願到瞭極樂世界後，馬上回去度眾生，所以他們要暫時的離開極樂世界，示現壽終，阿彌陀佛就發願，隻要來過極樂世界的人，無論他再到他方任何的世界，都不會再墮三惡道。《無量壽經》中說：“又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命，除生他方，五濁惡世，示現同彼，如我國也”。這段經文的意思是說，極樂世界的人一直到成佛，都不受惡趣，神通自在，常識宿命。他雖然到五濁惡世，隻是在相上示現跟那個世界的人一樣，就像文殊菩薩、普賢菩薩示現寒山、拾得，阿彌陀佛示現豐幹禪師，他們的神通自在，常識宿命，這個是不會失去的。他們在世間隻是身受心不受，用我們今天的話來說，他們隻是在演戲，在做樣子來度化眾生，而且他們都是蓮花化生，清虛妙體，能夠隨心自在，如意變化，不會有胎獄之苦，更不會有隔陰隔胎之迷，也不會忘瞭自己是極樂世界再來的人。正因為有阿彌陀佛不墮惡趣願的保證，我們可以放心大膽的發願，將來往生之後，再回入娑婆度眾生，等度化眾生的因緣盡瞭，再回到極樂世界去修行。就像我們說的，今生是我們在紅塵中的最後一生，再來時，我必腳踏蓮花乘願而來，來時凡夫，回時必已超凡入聖。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。