第三願：身金色願

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們今天，繼續學習阿彌陀佛四十八願。大傢請看第三願：設我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。這是身金色願。

　　十方世界所有的一切眾生，往生到極樂世界的時候，每一個眾生身體都是紫磨真金色身。這裡的真金色，是指金子裡面帶點紅色。一般好的金子裡面，都帶這麼一點點的紅色，叫做赤金，這種金子的成分最足，我們說9.9999，這個是足金，100 ，10000，足金。善導大師說：“諸佛欲顯常住不變之相，是故現黃金色”，也就是說，諸佛都現金色身。因為世間的銅鐵都會生銹，都會氧化，而金子不管在任何環境下，都不會發生變化，這是從表法的意義上來說，諸佛現黃金色是為瞭顯法體常住不變。諸佛都是證得瞭實相理體才現金色身。所以古大德說，“金色表示中道實相”，這是從表法的意義上來說。

　　為什麼帶業往生到極樂世界的凡夫，也能和諸佛一樣現紫磨真金色身呢？這是因為，我們臨欲命終的時候，萬緣放下，一心念佛，與阿彌陀佛感應道交，來接引我們。那我們臨終見的是他佛還是自佛呢？蕅益大師說：“凈土法門，全在瞭他即自，就是自他不二”，我們求往生的心和阿彌陀佛感應道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我們的本心和彌陀的法身，本來是一體的，就是我們自己，所以彌陀聖眾現前，就是我們自己的妙明真心現前。我們常說，我們本具彌陀的性德，當我們這句佛號，念到信念具足的時候，念到清凈的時候，我們自性的彌陀性德，也就顯現出來瞭，所以自就是他，他就是自。我們常說，托彼依正，顯我自心，就是托極樂世界的依報正報、阿彌陀佛的功德莊嚴、觀世音菩薩以及七寶宮殿、八功德水等這一切的莊嚴，來顯明我們自性的莊嚴。所以這個念佛的功德就殊勝在這個地方，臨終這一念與阿彌陀佛暗合道妙瞭。萬緣放下，一心念佛，就是《金剛經》中說的，“無所住而生其心”，以凡夫心入諸法實相，即凡心成佛心，相由心現，以佛心而現佛的紫磨真金色身這個莊嚴相，這麼一講，大傢就好理解瞭。

　　諸佛現紫磨真金色身，還有殊勝的妙用。在《涅槃經》中，釋迦牟尼佛臨涅槃的時候，以真金手，卻身所著僧伽梨衣，顯出紫磨真金師子胸臆，並且對大眾說，“應當深心看我紫磨真金色身”。大眾目不暫舍，悉皆快樂，就像比丘入第三禪中，見到佛的紫磨真金色身，入第三禪中。經中還說，“以至誠心看佛的真金色身，還能令大眾，如熱渴人遇清涼水，飲之令飽，無復餘念”，也就是能令眾生去除煩惱，心得清涼。極樂世界的人民不是一天到晚待在極樂世界的，我們上一課講到，他要到十方法界去供養諸佛，要度化眾生，有這樣的身相莊嚴，就能令見到他的這些眾生，產生歡喜心，恭敬心，可以幫助眾生斷煩惱、得解脫。我們在《地藏經》中也看到，大長者子見到師子奮迅具足萬行如來的相好光明，千福莊嚴，因而發願，“我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道”。地藏菩薩因地也是見佛的相好，而發起的大願。師父又拿自己來做比喻，一說這個好多老菩薩們就好笑，是不是，好多老菩薩們一看師父的相好，也都好好念佛瞭，也都喜歡聽師父的經瞭，這個就是我們說的相好也能度化眾生。

　　由此我們可以看到，阿彌陀佛的每一願都是利益眾生的，不但能讓往生的人得到真實的利益，而且還能讓沒有往生的眾生，對佛法、對極樂世界生起好樂之心，為他們種下究竟解脫的因。

　　我們凈土法門的每一部經，都離不開信願行三資糧，這四十八願也不例外。就拿這一願來說，阿彌陀佛已經成佛十劫瞭，他發的這個願已經兌現瞭，那我們今天是不是真的相信往生之後，都和阿彌陀佛一樣具有萬億紫磨真金色身呢？我們好多居士，舍不得我們現在的報身，都以自己的美麗、相好放不下，更加地執著，就不知道極樂世界那種相好光明無等倫。我們這副臭皮囊是因緣和合而生的，有很多的瑕疵，和極樂世界那個莊嚴是沒法比的。如果你真的相信這個極樂世界的相好光明，萬億紫磨真金色身這種相好光明的話，那我們還會怕死嘛。也就是說，我們還發不起求往生的心嗎？就好比把一身破爛的衣服扔掉，換上一件美麗的服裝，這種事情誰還不肯做呢。如果我們把這個四十八願講圓滿瞭，師父跟大傢說，那大傢如果還不想往生的話，那真的是一種損失瞭，真的是感覺到我們不往生的話，對我們自己的損失太大瞭。

　　事實上，大多數人心裡想的是，信是信，就是沒見過，並不是百分之百地相信。那就放不下我們對身體的執著，當我們身體好的時候，讓他念念佛還行，能夠精神抖擻的來念佛，等到生病的時候，看到這個念佛的時候生病瞭，念佛身體沒有好轉，就開始懷疑我們念佛法門靈不靈，就開始對佛法有所懷疑，繼而又對身體產生強烈地執著。我們看到好多的居士，一有病不是懺悔自己的業障，我們的病怎麼來的？都是因為業障。你看有的人為什麼身體靈巧、身體輕松？因為業障輕，執著少，貪欲少；有的人身體重，邁不開步子，這是因為什麼？業障重，執著多，我們說業障壓的。我們好多居士學佛，口口聲聲深信佛法，一切交給阿彌陀佛，但是一遇到瞭違境，逆緣瞭，乃至身體不好瞭，不是懺悔，不是求佛力加持看破放下，放下執著，放下貪欲，放下分別，而是去求大仙，去求這些靈祇，去有所求，反而把覺悟把佛法扔到瞭一邊。因為對色身、對欲望的強烈地執著，影響瞭覺悟，影響瞭清凈心。我們學佛學的是什麼？學佛學的是覺悟，學的是放下，圓滿菩提歸無所得。好多人學佛是為瞭貪求，是為瞭所得他們才來求佛才來拜佛，甚至有的居士說，你學佛吧，學佛身體就好瞭，那他們就是為瞭身體好而來學佛。能不能得到？可以說，你放下瞭，可以得到。如果強烈地執著，也是一種貪心，在世間沒有能力貪得到，跑佛法裡面來貪，就這麼一個意思。有的人佈施，佈施是什麼？表什麼？佈施不是為瞭得到，是為瞭和大傢分享，是為瞭去慳貪，佈施是和大傢分享。而我們每天想的，舍得舍得，還是為瞭一個得，在世間沒有能力去得到，跑到佛法裡面來獲得，我舍瞭我就能得，我舍的越多我得到的越多，還是有瑕疵，還是貪心。佛法裡面說，福報從利他的心得；智慧從清凈心得。我們學佛學的一定是要覺悟，你放下的越多，你的心越得清凈越得自在，你的清凈本性才能顯現出來。佛說，我快樂，不是因為我需求的多，而是我放下的多。如果我們今天修凈土法門瞭，念佛瞭，還是想念佛是為瞭得到，那我們對阿彌陀佛、對極樂世界的信願不具足。為什麼現在念佛的人多、往生的人少？就是信心不具足，願也不真切。有些人嘴裡說著早點往生，其實心裡真實的願望是再多活幾年，師父見到這種事情非常的平常，我們有的老居士年齡已經非常大瞭，一有病特別的恐慌，不是我趕緊念佛，隨緣消舊業，而是趕緊往醫院跑，趕緊去把身體治好，身體好瞭才能來念佛。師父不是反對看病，看病一定要看，我們也要有科學的，但是，我們的心一定要安住在極樂世界。如果我們有壽命，我們就好好的念佛；如果壽命到瞭，我們念佛求生凈土，這也是一種快樂。以這樣的心來念佛，那我們往生肯定是萬億紫磨真金色身，我們一定要深信的。《金剛贊》中的第一句，就是斷疑生信，我們要斷兩個方面的懷疑。一個懷疑真有極樂世界嗎？真的能和阿彌陀佛一樣具有萬億紫磨真金色身嗎？即便相信，卻又懷疑以我們這樣的根機，能夠得到萬億紫磨真金色身嗎？能夠像經中所說的這麼大的利益嗎？認為業障重妄想多，念佛能往生嗎？一定要把這兩個方面的懷疑都去掉，才能夠具足信願，求生凈土，往生凈土。