第四願：形色無有好醜願

　　好，我們看第四願：設我得佛。國中天人。形色不同。有好醜者。不取正覺。這是形色無有好醜願。

　　由於這一願，極樂世界的人身相都是一樣的，沒有差別。曇鸞大師對這一願的解釋中說：“以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，常淪三有，是故興大悲心，起平等願”。就是說，阿彌陀佛看到十方諸佛剎土的眾生，因為容貌的不同而起分別心，繼而生起愛憎的心而造作惡業，輪回六道，所以生起大悲心，發起這一大願，讓極樂世界的眾生形貌上的差別沒有瞭，心就會平等的。我們在生活當中經常看到這樣的例子的，有些長的漂亮的，就心裡自以為是，貢高我慢，造種種的惡業，墮落瞭；或者看到別人長的漂亮，就會起占有心，或者起嫉妒心；長的醜的呢，自己有自卑心；人們看到長的醜的呢，就生厭惡心，看不起的心，甚至處處刁難。像我們有些居士長得特別的莊嚴，一出去，是不是，辦什麼公務，辦什麼事情特別的方便，有些不夠莊嚴的呢，就受到別人的刁難，這樣眾生貪嗔癡的煩惱由此產生，以致造作瞭殺盜淫妄的惡業。我們在新聞中經常看到種族的歧視，就因為膚色的不同，生命受到傷害，這是在美國這個問題經常發生，這種種罪惡的根源，就是因為心不平等。

　　那往生到極樂世界的人，為什麼能和阿彌陀佛等無差別呢？這在娑婆世界和他方世界，都是不可能的事情，太不可思議瞭，這要從兩個方面來說。第一，往生極樂世界的條件都是一樣的，無論是三惡道的眾生，還是凡夫、菩薩，都是念佛往生。《觀經》中說：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生”。這段經文為我們闡明瞭心佛不二的妙義，因為我們現前一念之心，豎窮橫遍，具含十法界。當我們正念佛的時候，佛法界現前，其他的九法界隱而不見，都化成佛法界瞭，阿彌陀佛和一切諸佛同是法界身，所以我們念這一聲六字洪名，阿彌陀佛三十二相、八十種好即在我們心中顯現出來。徹悟大師說：“由於此心性是佛和眾生所有，平等共有，不偏屬於佛，也不偏屬於眾生。如果說心屬彌陀，那麼眾生就是彌陀心中之眾生。如果說心屬眾生，那麼彌陀就是眾生心中之彌陀。正念佛時，如果說心屬眾生，就叫做因賅果海，因為眾生是因人，佛是果覺，是因心包含瞭果覺之海。如果說心屬彌陀，就叫做果徹因源，是佛果覺之海，全徹眾生因心之源。一種境界，從不同角度說而已。念佛人在臨欲命終，念這一句彌陀，心佛在因心果海中圓徹交融，因果同時。凈土宗認為念佛時即見佛時，見佛時即成佛時”。這是徹悟大師所說，就是說，你念佛時，你就已經不是凡夫瞭，已經不是你瞭，所以初發心時便成正覺，你才發菩提心，你的心已經和佛一樣瞭，你已經成佛瞭，因果同時，不可思議。這是念佛成佛的根本原理，也是極樂世界眾生與阿彌陀佛身相等無差別的根本原理。無論你是餓鬼、畜生，還是人，念佛之時就是成佛之時，因為念佛之時，佛法界就現前，其他的九法界就隱沒瞭，那我們不好好念佛還念什麼。

　　第二個方面是，往生到極樂世界的人都是在七寶池中自然化生。我們人都是妄業所感，是血肉之軀，需要父精母血這個外緣才能生成，因為我們每個人過去生中造業不同，所以相貌也千差萬別。過去生中我慢心重，就會感得個子矮小；過去生中對人有嗔恨心，嗔恨心重的話，就會感得今生醜陋的容貌。我們都知道佛弟子迦留陀夷，他的身體粗黑有光，就是因為他宿世前，在佛前裸體燃燈所感得的果報，裸體燃燈感得身體粗黑有光。而往生到極樂世界的人，無論是上品往生，還是下品往生，由於阿彌陀佛的願力，都是在蓮花中自然化生。我們回向偈中說，九品蓮花為父母。所以每個人的相貌都咸同一類，無差別相。

　　阿彌陀佛的這一平等大願，把眾生形色上的差別都給去掉，沒有差別也就不會產生執著，不會產生各種各樣的煩惱，這就是極樂世界為什麼能夠快速成佛，時時處處都能讓人生起平等心、清凈心不會退轉。而我們這個娑婆世界的人，高矮胖瘦、白黑美醜種種的差別相，讓人產生歡喜、或者厭惡、或占有、或者傷害。我們念佛人在這種種境界面前，要生起平等心來，知道一切眾生本來成佛，透過現象看本質，把心安住在這一句佛號上，知道一切眾生本來成佛，是心作佛，是心是佛。如果不念佛的話，那我們就是在念九法界，就是在念貪嗔癡，是心作九法界，是心是九法界。一念嗔心起，地獄法界就會現前；一念貪心起，餓鬼法界就會現前。所以何去何從，我們自己一定要明白，我們道理講的再明白，你不肯念佛，誰也沒有辦法，阿彌陀佛也沒有辦法。所以佛說感化有緣人，你肯回頭，回頭就是岸。