第十一願：正定必至涅槃願

第十一願：正定必至涅槃願

　　好，我們接著再看第十一願：設我得佛。國中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺。這一願是正定必至涅槃願。

　　這裡的定聚就是指的正定聚。聚是類的意思，正定聚就是安住在正定這一類當中。按照大乘經論，把眾生分為三類：正定聚、邪定聚和不定聚。我們先來瞭解一下這幾個概念，才能體會到阿彌陀佛這個大願的殊勝。邪定聚是指必然要墮到六趣的這一類都是邪定，像有些居士，也念佛，也誦經，但是，不是為瞭成佛瞭生死，而是帶著欲望，帶著執著，這都屬於邪定。就像我們念佛是為瞭種種的所求，口裡念著佛，每天做著三皈依，但是沒有真正的自性皈依，沒有皈依覺、正、凈，而是皈依的自私自利，皈依的都是迷、邪、染。就像有的居士，一遇到順境瞭喜形於色，一得意就幹什麼？忘形瞭，得意忘瞭形瞭。還有的居士，遇到違境瞭以後，不是懺悔，不是生起感恩的心，而是去想辦法躲避，甚至還去求這些魍魎，去求這些靈祇，而不是去覺悟，去懺悔，這些屬於邪定聚，不可能脫離六道。

　　不定聚是指二乘，有的二乘人發心求大乘、度眾生，但是遇到障礙就會退，遇到順境就會進，進進退退，進退自己左右不瞭，都是隨緣，這就屬於不定聚。舍利弗往昔因地的時候，是修小乘的阿羅漢。有一次他發瞭大心，要修大乘菩薩行來利益眾生，有一位天神想考驗他，就以他母親的眼睛不好，向舍利弗來乞討他的眼睛。當舍利弗把左眼給瞭他的時候，這個天人說瞭，要錯瞭，我要的是右眼，舍利弗又把右眼給瞭他，他拿到鼻子跟前聞瞭聞，說你這個眼又腥又臭，怎麼能給我的母親治病呢？就把舍利弗的眼珠放到腳底下踩。舍利弗非常感嘆，覺得眾生太難度瞭，不當菩薩瞭，還是做小乘人，瞭脫生死比較自在。心退瞭，大乘菩薩行的心退瞭。這個時候天人現出瞭原形說，你有這一份慈悲心，佛菩薩和天龍護法會保佑你的，你的眼睛一定可以復明。舍利弗的眼睛真的復明瞭，他又繼續發這種大心，行菩薩道。所以在沒有得到正定聚，就是這樣的進進退退，不能迅速地證菩提，證大涅槃。正定聚就是必定會達到菩提，證菩提果不會退轉。阿彌陀佛悲憫眾生，住邪定聚或不定聚不能瞭脫生死，所以發此大願，極樂世界的人都能住於正定聚不再退轉，必定能夠證得無上涅槃。

　　《無量壽經》中說：“其有眾生，生彼國者，皆悉住於，正定之聚。所以者何，彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚”。這一願比國無惡道願更進瞭一步，不僅是不會墮入三惡道，而且不會墮入六趣以及二乘，關鍵是，不退必至滅度。滅度就是指大般涅槃，不生不滅。這就給瞭所有求生凈土的人一個保證：隻要往生到極樂世界，憑阿彌陀佛的大願力，都入大乘正定聚，正定聚就是阿鞞跋致，也叫阿惟越致。這個就是極樂世界的特色，不管你是凡夫，還是三惡道的眾生，住於正定聚之後，決定成就。

　　那在我們這個娑婆世界修行，我們今天看，退緣太多，總的來說有五種退緣。第一，是短命多病。我們修行剛剛有瞭一點進步，剛剛找到一點感覺，壽命就到瞭，沒有機會瞭，來世再來的時候，有隔陰之迷，又要重頭再來。第二，是惡緣相伴，阻壞凈心。在修行的過程當中，常常遇到惡緣幹擾破壞清凈心，心不得安寧，也沒有辦法去精進用功修行。第三，是外道雜善，亂真正行。末法時期，邪師說法如恒河沙，被邪知邪見所擾亂，缺乏正知正念，不遇善知識，不能如理如法的修行。這個在我們現在看，真的是太多太多瞭，我們現在講經的法師也多，講經的居士也多，我們不說其他的法門，就我們這一個凈土法門，師父都見過多少種講法瞭。有的是依本願念佛，第十八願本願念佛，說其他願都不是真的，都是假的；以本願念佛，說任何的事情都可以做，隻要臨終能夠提得起名號，就可以往生。從理上說可以這樣，但是我們試問一下，如果還造作殺盜淫妄的話，那真的是沒有求生凈土的心瞭。造作殺盜淫妄的時候，怎麼還有一個信？還有一個願？當你信極樂世界，當你願往生的時候，就沒有再造作殺盜淫妄的這種心瞭。如果有造作殺盜淫妄心的話，你對凈土法門的信和願，說真的，不是這麼堅固的，還是有二心的。還有的，現在修學凈土法門的非常雜亂，摻雜好多外道的一些理論和知識的，我們在這裡一定有必要，要提示一下佛的四依法。佛對我們開示的四依法：依法不依人；依義不依語；依智不依識；依瞭義不依不瞭義。這就是我們現在眾生的業力，魔障很重，善知識難求，真的是這樣。第四，是六塵境界，擾動凈心。就是說，被世間的財色名食睡所誘惑，心不得清凈。第五，不常見佛，謁逢聖化。不能經常見到佛，蒙佛教化。不要說佛瞭，善知識都難求，所以要想在娑婆世界，通過自己的修行瞭生死，非常難的。現在我們這個世間，證初果、二果、三果的可能還有，要是說證阿羅漢果的，跟大傢說非常的稀有瞭，少之又少瞭，我們這個福報可能也遇不著，也碰不到。要想瞭生死成佛果，最好的辦法就是求生凈土，去做菩薩一世成佛。

　　《凈土十疑論》中講，極樂世界有五種因緣能令不退。我們對比這五種退法，再對比極樂世界的五種不退，來瞭解極樂世界的殊勝莊嚴。第一，是阿彌陀佛大悲願力攝持，故不退；第二，是佛光常照菩提心常增長，故不退；第三，是水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛念法之心，故不退；第四，是彼國是諸菩薩作為良友，沒有惡緣，外無鬼神邪魔、內無三毒等煩惱不起，故不退；第五，是隻要生到彼國就是無量壽，和佛菩薩一樣，故不退。所以古人說：“不願生凈土則已，願生則無不得生；不生則已，生則永不退轉”。就是這麼的殊勝。

　　另外阿彌陀佛的這一大願，還有更殊勝的利益。不但生到極樂世界，能得正定聚不退轉，在現生，我們現在也能得正定聚。《阿彌陀經》中說：“已發願、今發願、當發願，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提”。大傢可能有人還沒有發願，隻要你發願瞭，你就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提瞭，既然不退轉瞭，就是正定聚。凈土法門的不可思議就在這裡。所以善導大師說：這個願也具有現生不退之密益。一個人發願往生，雖然身還在娑婆，娑婆的因緣還沒有盡嘛，但是已經得到瞭入正定聚這樣的利益。

　　當我們信願具足，念這一句佛號的時候，跟大傢說，極樂世界我們的蓮花已經在開放，我們已經是極樂世界的人瞭，已經不退轉瞭，這個就是已經超過瞭十信位的菩薩。因為十信位的菩薩，還像春風中的柳絮，隨風上上下下，升沉不定，而發瞭求往生大願的我們這些凡夫，就已經不退轉瞭，關鍵是，我們發願一定要真實，不能是虛願。我們常說信深願切，那怎麼樣才叫做願切呢？徹悟大師說：“若赤熱鐵輪，旋轉頂上，不以此苦，退失往生之願，若輪王勝妙五欲現前，也不以此樂，退失往生之願，此逆順至極，尚不改所願，況世間小小逆順境界，豈能引轉哉”，這樣發願可以說是願切，才是真實的願。如果我們今天發願，明天遇到順境貪戀，不肯走瞭，那就不是真實的願。遇到逆境又幹擾我們的心瞭，心又起煩惱瞭，這個就不是正定聚。不是正定聚的話，怎麼能得到殊勝的利益呢？我們每天都要反思一下，看看我們到底念這一句佛號，是不是真信切願，是不是住於正定聚瞭。其實阿彌陀佛把他一切的功德都已經賦予我們瞭，都已經授予我們瞭，就看我們能不能承當，能不能承載瞭，阿彌陀佛願願都是為瞭眾生著想，都為幫助眾生成佛。我們想想，我們的父母，為瞭讓兒女少受苦，都拼命地工作，讓兒女能有一個好的生活環境，但是，也隻能是得到這一世的安樂，我們自認為的安樂，但是娑婆世界還是苦多樂少。《無量壽經》說：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣，苦樂之地，身自當之，無有代者”。那下一世你過得好不好，父母無能為力的，但是阿彌陀佛幫助我們，能夠過上無有眾苦、但受諸樂的這種生活。我們要感恩兩土導師，他們這種慈悲度生的這種大恩，我們唯有信願真切，求生凈土，才是真的報佛恩。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。