聽經札記（一）

　　圓因法師著述

　　△佛滅度後,佛的弟子將佛所說的法記錄下來,即是經典,吾人欲看經典,須先要把心定下來,然後再恭恭敬敬的讀,方能得到實益。

　　△佛開示我們依法不依人,無論何人名氣多大,學問多大,如其所講的話,不合乎佛法的道理,即視同魔說,不必聽他。

　　△經典最重流通,依教奉行方可稱為護持佛法,不能依教奉行,與佛菩薩不相應,得不到受用。

　　△我們凡夫肉眼看不見的地方之事與物太多瞭,不能因為沒有看見即否定其存在,佛菩薩訓誡我們不妄語,不妄語為學佛起碼的五戒之一,佛菩薩還能打妄語嗎?所以我們要依聖言量相信佛所說的經典,我們隻能看到六道中的人道與畜生道,其餘天、修羅、地獄、鬼道均看不到,看不到不能說沒有,依聖言量,我們知道尚有四道。

　　△一切經典是佛證得的諸法實相用言語流露出來的,眾生的言語是由情識內生出來的,是由分別心生出來的,世間一切典籍均是由情識中生出來的,如以治學方法研究佛經、永遠得不到利益的,故研究佛法要以無分別智去研究。

　　△法身無相,法身遍一切處,如如不動,沒有形象,佛隨類現身,為度眾生,佛的化身無量無邊,佛的真身無在無不在。

　　△修道是修通大涅槃之路,修成佛之道,成佛之道是大定,心中有定就是在道,修凈土念念之中有阿彌陀佛,若心中一時無阿彌陀佛即離瞭道,阿彌陀佛即是信號,心中無即失瞭航線。

　　△今生富貴人是前生修來的,若今生不樂善好施,福報享盡,來生就要受苦,窮人造業機會少,富人造業機會多,富人天天吃館子,圖享受,殺生必多,故富人死後墮落三惡道的機會亦多。修福的時候如存心貪圖福報就不清凈,結果隻能得人天福報,這種修福謂之三世怨,例如前生修人天福報,今生享受人天福報,福報享盡到第三世必受苦報,所以修福報要回向作為生西方極樂世界的資糧,不要求人天福報。

　　△菩提是所求的佛果,上求佛道,下化眾生,小乘人有分別心,菩薩是無揀別的,有求必應。

　　△摩訶薩謂之大,大須具備四個條件:第一願大,求成佛。第二行大,要修持,以行填願,自利利他,破迷開悟,利他是幫助他人破迷開悟。第三時大,三大阿僧祇劫不退轉。第四德大,道德高尚,具足一切功德。

　　△諸波羅密悉已圓滿,系就修行上贊嘆,有高尚的道德才能有廣大的事業,佛的事業是盡虛空遍法界。凡夫能力作不到而心要發大願,度一切眾生,下手處先要虛心,勿自滿,滿招損,謙受益,能接受一切法,一切為瞭別人,才能救度苦難眾生,此佛法的基本精神。

　　△修行人世間事盡量少管,佛門中事也少管,不要有是非人我,一心念佛,有空時間就看經,與佛菩薩交往談天,豈不甚好。

　　△定成就,一切都成就,其他定有出入,幾天或幾十天均可能,出定後仍散漫,念佛行住坐臥皆在定,是楞嚴大定,沒有出入,可得到清凈,故曰具足清凈。

　　△念佛就是止觀,止一切境界,都要放下,息一切妄念就是定。觀是幫助止,觀一個法門,持六字洪名,清清楚楚就是止觀,就是靜慮,就是參禪,初學要有一個清凈地方,不被外界環境所牽走。

　　△一切萬法皆是因緣所生,所謂因緣生萬法,因緣所生之法即非真實法,要離開妄才能得到真實,在任何環境之內要不動心,不動心是智慧。

　　△翻譯佛經有五失三不易:

　　(甲)五失:

　　(1)梵文文法倒置。

　　(2)梵文重質不重文,註重道理,翻譯後須潤文。

　　(3)梵文經典太繁,反覆說,重疊說,中國人喜簡單。

　　(4)梵文經典用相對說,看似同一問題而答不同,當時為利當機者,乃應機說法。

　　(5)經文後所附之附文均已刪去。

　　(乙)三不易:

　　(1)佛的智慧功德,究竟圓滿,對一切萬法無不清楚,非凡夫所瞭解。

　　(2)佛說法有時節因緣,古人利根多,有的一聞即悟,今人鈍根多,聞而不悟,尤其末法時期,現在人的智慧更不如從前,佛所說法由於今人業重難於接受。

　　(3)阿難尊者集經時有五百大阿羅漢參加作證明,聽其所言,咸加認可,可見經典是佛說,真實不虛。

　　△佛的身口意與眾生不同,佛已證法身,佛可以隨時隨地現色身,隨一切眾生之緣現百千萬億身在九法界度眾生,神通亦不可思議。至於口業,佛的音聲非近非遠,盡虛空遍法界,音聲同時在一句話中能說一切法門,一切眾生都能聽得懂,佛的意業,等覺菩薩亦不懂得,佛有感必應,一切不著,絕無私心,此之謂廣大秘密之境。

　　△三昧即是定,三昧稱之為門,門有通達之意,此門通達真如本性,如要明心見性必須修定,一心不亂就是楞嚴大定。

　　△同事為四攝法之一,欲度眾生必須同其所好,他好打麻將,要同他一道打麻將,借機說法,謂之同事。

　　△欲求福報,必修供養,對上說是供養,平等說是佈施,若不接受供養亦不可,即眾生要結緣,接受之後再轉供—方或佈施眾生亦可。

　　△道場神從其所依所守而得名,道場並非僅指護持佛的道場,如傢庭的佛堂亦是道場,隻要是修菩提道的人在那裡都是道場,如真信佛,在一切處所均吉利,因有道場神為其外護。

　　△修行人一切都要舍,修菩提道如集聚財寶,到臨終時即有牽掛,為往生之障礙。

　　△學佛沒有密訣,印祖說惟誠與敬,誠是不欺,心中不著一物,心中有一點東西即不能謂之誠,心中空空洞洞,一切放下,一切不執著,逆來順受,未來的事情也不攀緣。

　　△寂靜是大定之前方便,無論修那一門,心地清凈是最要緊的,若六根攀緣六塵,絕得不到清凈,必須以至誠心修才行,至誠才能與佛菩薩感應。學佛多年煩惱不斷,功夫不見增長,是對於佛法恭敬心不夠,恭敬者非燒香叩頭而已,心地一塵不染才是恭敬,心裡有雜念即不恭敬,古德求什麼得什麼,即是恭敬,恭敬能起感應道交。

　　△凡夫修行要先修人乘,先要作一個好人,人修好瞭才能保持人身,隻憑有口無心的念幾聲佛號生不到極樂世界去,必須要修定,還須要修四無量心。

　　△凡夫與聖人不同,聖人觀性,凡夫觀相,凡夫處處見,處處看。

　　△攀緣是一切苦的根本,人到無求品自高,求人苦惱就來瞭,學佛的人有一份道糧就夠瞭,要想成就必須舍棄一切。

　　△修行不要怕時間長,不可怕受苦,法門須廣修,為四宏誓願之一,不廣修法門塵沙惑不能破。

　　△眾生習氣重,貪愛染著,六道輪轉,唯有佛才是真正皈依處,離貪愛染著則為凈功德。

　　△善惡種子不失壞,有惡種子應盡量持戒,不令其增長,若求人天福報,惡的種子遇緣就起現行,要到轉識成智時善惡種子才能消滅。生到西方極樂世界之後,善惡種子就不起現行,佛開示凈土法門,對於眾生的恩德可謂至高至大無量無邊。

　　△佛不度無緣之人,不可曲解以為佛有分別心,是說緣尚未成熟之意,俟將來法緣成熟時再來度他。

　　△諸法義為一切法之義,佛法與世法之區別為一智一迷,或一執著一不執著。

　　△一念不生為正智正見,如念佛在二六時中念念有阿彌陀佛在心中謂之正見,是為護持佛法。如念妄想則為邪念,一動念即非正見,此系境界最高者。

　　△求財要積德,生活享受從佈施而來,前生不佈施,今生即無福,如僅修佈施來生可享人天福報,現在多少富貴人,今生隻圖享受不修福,來生一定墮惡道,不懂福報修人天福報亦不容易,不修五戒十善可能來生到鬼道或畜生道中,六度中之前五度均為修福。

　　△不聞佛名是最苦之事,聞佛名號將來不幸墮地獄受苦,亦可因此一聲佛的名號而起現行,尚有解脫之望。

　　△煩惱愈想離愈離不開,必須心地清凈,凡夫若心清凈即感覺寂寞,如何能滅除煩惱。

　　△佛智無等倫,佛之大智大圓鏡內現出十法界眾生心,佛看到的最清楚。

　　△福田一定要由三寶方面去種。末法時期種福田較為困難,魔子魔孫現出傢人相,混在三寶中來,眾生以魔當作佛子,常走入邪道,故在末法時代要多讀大乘經典,開智慧,能分別邪正。

　　△一切放下,一聲佛號,念到一心不亂,即可往生極樂世界,在此亂世更應速求出離;一切放下即是大徹大悟,執著決定出不瞭三界;舍的利益太大瞭。

　　△不動心,如如不動,心不動就像大海一樣,萬德總歸,一切魔王均不敢動。

　　△入法界三昧門即入法界定,一心念佛即入法界定,行住坐臥均在定,有出入的不叫定,如得定即與佛心相同,一切經典均能瞭解。

　　△恐怖之心不安之心佛常見之,流轉生死為大苦,必大恐怖,要皈依三寶,三寶可開解脫之道,可無恐怖。

　　△讀經時要想我們的行為是否與經中所說的一樣,如不相合,快改,此之謂入佛知見。

　　△佛所說八萬四千法門等於種種藥方,法不應機,斷人慧命,等於吃錯瞭藥,故一定要拜有道德學問的好老師,若找不到,隻有念佛法門,死心踏地的念去,一定有成就。

　　△一切如來道,修行要一門深入,否則一生有多少時光,結果一事無成。

　　△一毛所集諸功德,能放無量光明,故一毛之功德亦大。

　　△護法行者不惜生命護持佛法,對於教理有研究是對於教理的護法,必須有通達佛法的人才能維護佛法永住世間,依法修行使眾生生信仰之心,方能使其信佛。

　　△學佛人若貪欲多必然妨礙道心,錢多會使道心不堅,因有牽掛必發生障礙。

　　△對一切眾生生恭敬心即是對未來諸佛的供養。

　　△跏趺坐是雙盤腿,穩如泰山,身心不動是道業基礎,打坐時還打妄想,魔王在旁邊看笑話。

　　△諸有是指三界六道,要成佛必在五欲六塵三界六道裡修,自己修成之後才能度化眾生,令眾生依教奉行得到佛法的利益。

　　△眾生最大的毛病就是執著,佛說種種法無非破眾生的執著。破執著必須放下,隻要有堅定心,最多三年即可到華藏世界,真要想去就一心念佛。高僧傳中念三年往生者甚多,利根一天即能成就,鈍根七天亦可成就,但須一心不亂,經上不會騙我們,我們不能去就是心放不下,生西方極樂世界即可到華藏世界,西方極樂世界在華藏世界的第十三層,我們的娑婆世界也在第十三層。我們的世界是眾生業力所現,眾苦充滿,佛的世界是佛的功德所成,佛的世界是我們的老傢,傢中如此好尚不肯回去,流浪在外,真是愚癡。