聽經札記（五）

　　△佛經卷帙浩繁,義理豐富,號稱難學,但有一個綱領即修一切善,離一切相,自行化他是同時的,但有輕重之分,在未花開見佛時重在自行,見性以後重在化他。昔日叢林中之住持職事均系菩薩再來,我們如欲作住持,自己先問問是否所作已辦,不受後有,否則一生時光短促,恐怕誤瞭自己前途。

　　△正在作的時候,心地一塵不染,若不用心又與法性不相應,實在難瞭。佛悟道之後說法四十九年,到處奔波,托缽乞食,忙的不亦樂乎,而佛的行住坐臥均在定中,稱之為楞嚴大定。事實上‘離’‘即’同時,生死與涅槃、煩惱與菩提亦是同時的,其中一是覺、一是迷。佛以色身作為度化眾生之工具,在凡夫分上色身是五陰魔,被折磨的受苦。覺悟瞭轉識成智,在佛謂之四智,在凡夫謂之八識,動是向外攀緣、不動是不攀緣,心中幹幹凈凈,曉得萬法皆空,凡夫幹瞭一件事念念不忘,在八識田中留有痕跡,作為生死根苗。離相就是智,不離相就是識,用功由此下手,方能體會入微。

　　△身是四大五蘊,無我,若執有我,死瞭也作守屍鬼,身心世界一切放下,佛制定日中一食,樹下一宿,不使住第二晚,恐怕行者貪戀這塊地方風景好,牽掛不斷。現代人講享受,自己住的起居間均是套房,裝修的豪華舒適,貪愛不舍,在生前以為很得意,死後可能變一個老鼠蟑螂貓狗之屬,守在這個房間,留戀不肯離去。學佛的人愛護佛經也不要貪著,假若持有一本古代手抄本佛經,價值連城,甚為希有難得,把持翻閱,不忍釋手,死瞭之後可能變為一個蠹魚藏在書中。我們要利用此五蘊色身為一切眾生服務,對任何事物不要貪戀,把一切環境當作旅館,活一天,作一天,假戲要真做,一切不執著,故經雲住於無量善巧回向,永出一切諸有回向,修行諸行不住於相善巧回向。菩薩即如此修,五欲六塵能鍛煉你的心,他就是菩薩,如被他牽著走,他就是魔。

　　△經雲:‘在於諸有,心無動亂。’對境不顛倒,三業即清凈,有瞭三界的業因,必受三界的果報,證到初果的人還要天上人間七番生死,因為見惑斷瞭思惑未斷,有此思惑之因必受果報,凡夫對三界諸有處處貪著,故不能出三界。

　　△經雲:‘瞭一切法悉隨心現。’一切萬法全是自己心裡變現出來的,若真明瞭,修行必上道,心地清凈即現凈土,知此道理,不怨天不尤人,好境界壞境界全是心裡變現出來的,境界與種子互相熏習,愈迷愈深,前途愈走愈黑暗,如今聽到佛法乃不幸中之大幸,比一般社會人士為境界所轉而不自知者聊勝一籌,覺悟瞭即有轉境界的機緣,用功要緊,光陰切莫空過。

　　△經雲:‘菩薩諸行一切如影。’菩薩修行不著相,五十一個位子皆是影像,佛說五十一個位子是隨順眾生說的,如金剛經上說:‘須菩提、於意雲何,阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?須菩提言,不也,世尊,何以故,實無有法名阿羅漢,世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我人眾生壽者。’如果有一位等覺菩薩,他說他已證瞭等覺菩薩,他仍是凡夫而不是等覺菩薩。如念佛人心裡總想我何時才能得到一心不亂,這是打閑岔,所以說必須老實念佛,心裡有閑岔就不老實。

　　△中國古時教學方法甚為善巧,令學生在幼年時代培植根基,幼年記憶力強,十歲左右使其先讀四書五經,不必求解,讀得滾瓜爛熟,記在心裡,一旦開解即能貫通,此之謂求根本智。學佛亦如是,讀經先不求解,一字一字的讀下去,日久功深就可以開悟,先求根本智然後才有後得智。

　　△一切大乘經典都離不開實相,無實相即非大乘,見到如來是見性,而不是見三十二相八十種好的如來相,性是空的,一執著就麻煩瞭。學佛必須記住大原則,佛法即是破執著,無有定法可說,真空不空,妙有非有。古德論無相無不相,一切法門均如此,紹無例外,世出世間一切法均如此看即能見性,見性即成佛,說無相是講的體,性體是空寂的,但是可以隨緣現相,無不相即是有相,十法界依正莊嚴森羅萬象即是無不相、即是幻有。凡夫把假相當作真實謂之執著,而真如本性本來無相,凡夫迷著故有生死輪回,體是空寂的,相是緣生的。佛說法與世人日常生活經驗完全相反,所以一般人不能接受,但其所說的確是萬古不變的真理,佛不說我們那裡曉得,凡夫聞到佛法要掬誠信受,一面求解,一面遵行,千萬不要等完全研究明白之後再來實行,恐時不我予,一生空過。

　　△消業要心境都看空瞭,好壞均不執著,保持平靜心才能消舊業,環境好天天享受也是造業,環境壞怨天尤人也是造業,不讀大經大論焉能懂得。

　　△四緣:(1)親因緣又譯為因緣,謂六根為因,六塵為緣,如眼根對色塵時,識即隨生,餘根亦然,是名因緣,亦即阿賴耶識中之種子,每一眾生均有十法界之種子,各各具足,取什麼緣即得什麼果,若取成佛的緣,今生必定成佛,主宰命運的在我們自己手中。(2)等無間緣、又名次第緣,謂心心所法,次第無間,相繼而起,相續不斷。(3)所緣緣、又名為緣緣,是心裡攀緣之對象,不能間斷是自己本身的力量。(4)增上緣、謂六根能照境發識,有增上力用,諸法生時,不生障礙,名增上緣。以念佛而言,唯心凈土,自性彌陀是親因緣,二六時中綿綿不斷是等無間緣,很想往生,念玆在玆是所緣緣,一切道場及善知識是增上緣。

　　△般若是根本智,方便以後的四項是後得智,看經是求根本智的方法之一,整個精神全放在經上,字字分明,不要求解,忽然懂得瞭即是悟,此種悟不能生歡喜心,生歡喜心即有障礙,看經須用極靜的心去看,看經是修定的,後得智是用,方便成就一切事業。

　　△佛法講智不是死板板的,是活活潑潑的,什麼環境均能配合,例如河流是彎彎曲曲的,隨順其彎曲可以達到目的地,心地要直,行事要委曲婉轉。禮就是彎彎曲曲的,所以稱之為曲禮,佛應化到人世間,亦是委曲,大慈大悲教化我們,而我們還不接受,眾生剛強難化亦得有忍耐心,所以說‘智慧周旋常遍轉’,什麼環境都自在。

　　△經中說無緣大慈同體大悲,念念都是想成就一切眾生,但看看佛菩薩度眾生似乎並不積極,看不到有什麼勇猛精進之相。須知機緣未成熟佛來也無用,佛法講契機,不契機有害而無益。佛度眾生決不失去時節因緣,一個人將要成熟的時候佛即現身,凈土聖賢錄往生傳等書籍不可不看。

　　△有謂念佛是老太婆的修行方法,最好是學禪,智慧高的應學向上一著,此話害人不淺,現在學佛的人有幾人有圓頓根性的,縱然有而在臺灣遇不到破三關的大禪師,無師承,隻有盲修瞎練,恐入歧途。有一居士學禪多年,對於一千七百則公案研究推敲,大部份均能領悟,而隻有三四條不大明白,一日請示印光大師,大師答言,此一千七百則公案中有一條不懂,其餘全不懂,若有一條能懂則一千七百則全懂,此居士聽後隻好放棄學禪而老實念佛。

　　△凡是往聽大乘經典的人前生都是學佛的,若能歡喜信受,更是不於一佛二佛三四五佛而種善根。學佛必須親近善知識,歷代出傢在傢大德均有師承,如坐在傢中靠閉門研究而學通的,尚無其例,連釋迦牟尼佛都要到外面參學,九十六種外道都學過瞭,而後悟證真如本性。

　　△佛法是為度眾生的,要圓融不是呆板的,若是一成不變,自度還可以,不能度他,此菩薩法與二乘法有許多不相同之處。唐朝道宣律師戒律精嚴,住在山上,很有道行,每天是由天人來供飯,有一天窺基大師來看他,兩人談瞭很久,窺基是不拘小節的,道宣對窺基並不太重視,談後窺基即辭別下山,但這一日天人未來送供,次日道宣問天人昨天何以不來,天人說昨天我來瞭,有大乘菩薩在山上,天龍八部太多瞭,我沒有機會上來,故沒有送,請原諒。可見大乘菩薩外表要隨順眾生,表面形跡並不太重要。心中一念不生即可以禮敬十方一切諸佛,心中無妄念即是恭敬,學佛無他,二六時中保持清凈心而已。心要平要靜,自然會生觀照作用,此是學佛的總綱,不如此就會走冤枉路,親近善知識要找心地清凈的及清涼自在的人,向他學習,如果這位善知識一天到晚忙的不可開交,是社會上的大忙人,熱惱逼人,你千萬不要親近他。

　　△本來面目即是本性,眾生無始以來迷瞭,流轉六道,認為是自然的當然的,久已忘卻瞭本性,以為祖師都是再來人,我們凡夫焉能比得瞭,此種自暴自棄的想法,實已違佛之本懷,成就大事業均是老實人,有小聰明小智慧所謂世智辯聰的人,不會有成就的,因其心不老實,老實人妄念少,老師教做什麼,就做什麼,決不懷疑分辯,出餿主意,看起來呆頭呆腦好像傻瓜似的,這種人是真正的法器,古來大德選弟子傳授衣缽就選這種人。

　　△有人說老實念佛就夠瞭,不必讀誦經典,研究教義,或參加講經法會,須知老實二字談何容易,念佛的義趣一毫不明,焉能老實,十六觀經上說:求生凈土應讀誦大乘,明第一義,印光法師是凈土宗祖師主張念佛,他所列念佛人應讀的經典包括凈土三經、金剛、法華、楞嚴在內有五六十種之多,並非隻念佛號而不看經。還有一部份學者,專門研究佛經,手不釋卷,博學多聞,但從來不曾燒一炷香,頂一次禮,對三寶不加恭敬,其實這種人所瞭解的是似是而非,自誤誤人,因為他不信,所以談不上解與行,如果他真正瞭解的話,他自然會感戴佛恩,五體投地,不惜犧牲性命,為法忘軀,如須菩提聞金剛經後,深解義趣,涕淚悲泣嘆為第一希有功德,是真正瞭解經的真實義才會如此。

　　△末法時期法弱魔強,邪師說法如恒河沙,魔已混近佛門,凡是心外求法的均是魔,五欲六塵是魔,障礙我們明心見性的是魔,修有漏果報的是魔,修四禪八定的也是魔。人人都愛魔,電影院排長龍,場場客滿,一傢人圍攏來看電視,耽誤正業,而參加法會聽華嚴經的人,以臺北市說每十萬人中最多隻有三、四人,現在學佛的人變為魔眷屬或變為外道者甚多,自己不覺得而已。

　　△一切眾生流轉六道,其原因即是第八識中之根本無明,有瞭無明原有的光明失掉瞭,無始以來一念小覺而有無明,無明怎樣起來的、何時起來的,什麼原因起來的,這是很重要的問題不是三言兩語能交代清楚的。無明本身沒有體,是假的,是虛妄的,而其作用則瞭不起,無明的根本即是真如本性,無明有生滅而真如是不生滅的。

　　△前五識依根立名,接受境界的作用,屬於瞭別,不是分別,第六識是分別,六根接觸六塵,現行熏習種子,阿賴耶識中之種子無形相而確實存在。凡夫無法認識,佛菩薩看得清楚,是有跡象的,攀緣心指第六識,攀即攀緣,指能緣的心,下邊緣字是所緣的境界,能所接觸時即能分別是第六識,眾生以第六識當作真心,其實他是妄本,幫助第七識執著以四大假合之身當作自己,六塵緣影當作真心。果能接受佛的教訓,舍妄求真,轉識成智,就成功瞭。

　　△對於事對於理一切明達,而後觀一切法知萬法因緣生,金剛經雲:凡所有相,皆是虛妄,用此種觀念修一切善業,不執著,不染污,即得‘不壞意’此不壞意是指不能加以破壞的,如名聞利養生死以及有漏事業等等都是可以破壞的,這些東西全不要,還破壞什麼?惟有如此才能得到不壞意。故經雲:‘菩薩已得不壞意,修行一切諸善業’。

　　△供養佛應以最上最好的供品,表示至誠懇切之心,對上是供養,對眾生是佈施,佈施是破慳貪的,佈施供養應盡心盡力決不勉強,沒有財力,隨喜亦是一樣有功德,何況念佛不花一文錢,念到一心不亂是真供養,故經雲:專心想念於諸佛,一切世間大明燈,十方所有諸如來,靡不現前如目睹。

　　△學佛必須發大心,萬萬不可有倚賴心,要有獨立的精神,靠人靠不住,英雄豪傑都是由無依無靠的環境中起來的。佛所說的歸依三寶,依靠三寶,是教眾生依照佛的教訓,自行起修,不是依賴佛菩薩賜與什麼。

　　△古來大德有修有證者,並非每人均作大廟住持,有仍然住山清修等待時節因緣者,作住持也要有福報,有能力領導同修,沒有福報的人無法調禦大眾,如欲度生而使其輕慢毀謗造無間業,反而不慈悲,蓋作一住持責任甚大,必須傳道授業,領眾修行,宏法利生,如作不到,即有虧職責,罪過彌天。

　　△瑜伽師地論中謂善知識應俱備八個條件:(1)品德俱優(2)多聞(3)證有果位(4)大慈大悲(5)無畏(6)堪忍(7)不厭不疲(8)具足辯才。若不俱備以上八條謂之似善智識。

　　△用下列十種方法教導眾生者謂之善智識:(1)勸發菩提心(2)增長善根凡能聞到佛法者均系夙有善根,令其增長(3)勸修六度萬行(4)一切境界能得解脫自在(5)成就一切眾生(6)能得辯才無礙(7)不著世間法(8)於一切劫修行無厭(9)安住在普賢行上(10)令入一切佛智入佛知見。

　　△真善知識是(1)能辨別善惡因果,(2)對世間五欲六塵享受厭棄而勤求涅槃,(3)有大悲心修六度萬行,(4)修一切善離一切相,(5)無障礙修學普賢行門。

　　△世間成就與出世間的成就實質上不相同,世間法考取大專聯考有的可以在學校混四年,拿到一張文憑,學佛不能混,破一分無明才能見一分本性證一分法身,去無明是自己的功夫,並不簡單,心清凈即是離相,能執所執全是空的,對此理相信,而境界現前自己仍無把握。古來祖師大德深解義趣,自然可以轉境界,我們作不到,唯有常常讀誦大乘經典,念一遍即提高一次警覺,常常熏習,天天念即天天覺,不怕念起,隻怕覺遲,在行的方面,再加以持戒修福念佛,以此為入門,轉凡成聖並非今生作不到的事,要看行人之志願如何耳。

　　△涅槃梵語譯為圓寂,圓是圓滿,寂是寂滅,圓滿對真本而說,寂滅對妄本而說,所謂妄本即無始生死根本,凡夫迷而不覺,吃瞭大虧。涅槃亦有三種說法:(1)有餘涅槃、證得涅槃之後還有身體在,如佛在世時有已證阿羅漢而身體尚存在者屬之,涅槃是不生不滅義,證得之後,身仍在人間。(2)無餘涅槃、身體不要瞭,不要再到人間來瞭,可見是在活著的時候證得的,不但涅槃如此,往生亦如此。(3)性凈涅槃、即本來自性清凈之本體。

　　△依文字起觀照,佛的一切經典全是由真性理體中流露出來的,全屬般若,不懂般若即無法學大乘,觀照就是般若現前,真性菩提可能透露出來少分。

　　△求生西方極樂世界,不是為自瞭,原為度眾生,方與彌陀本願相合,修凈土法門正為滿此大願,若僅僅念佛求生恐品位不高,不能滿願。

　　△眾生心凈則見佛,佛無時無處不現身,聞法亦如是,如以清凈心看經,其義如泉湧,見解行持不同於世俗,一動感情即起障礙,如想得自在,無其他路可走,隻有時時刻刻保持清凈心,此是過來人的經驗談。

　　△人生在世短短幾十年有何意義,如僅為瞭衣食利祿,則人生毫無價值可言,爭名奪利必須心毒手辣,造諸眾罪,來生更受苦報,人無智慧必走此路。貪心斷瞭即瞭生死,依金剛經說身命尚可佈施,還貪什麼?自殺的人太可惜,既然自己生命都不要,為何不犧牲一切為眾生作點事,把這一生的精神體力供獻給社會國傢,服務人群,先從身見上轉,轉為妙觀察智,一切萬法如夢幻泡影,得無歡喜心,失無婉惜心,無得失之心,即瞭生死,無得失之心即大自在,現在就幹,即與佛菩薩一樣。

　　△菩薩自度度他,自他平等,不如此修與本性不相應,正覺是覺悟覺察絕對正確,凡夫迷而不覺,小乘羅漢及辟支佛均為正覺,以正法自覺謂之正覺,小乘人不平等,自度而不發心度人,是被動的度生,不求他、他不度,菩薩為不請之友,度生本來不易,眾生不肯接受還要找麻煩。大乘佛法開頭難,從初發心到初住難走,初住以上的境界,愈走愈容易,小乘則反是,以念佛法門而言,得到理一心不亂可以到圓初住以上境界,平常把人我是非利害丟的幹幹凈凈,即能得一心,如仍然有人我是非,不但理一心得不到,事一心也得不到。

　　△功是修行的功夫,德是本性的德能,功是戒定,德是智慧,三世諸佛的教法即是戒定慧三無漏學。梁武帝以國傢財力蓋四百八十所寺廟,度數十萬出傢人,達摩祖師說並無功德,修功是斷煩惱塵沙無明,德是本性中之智慧現前,能瞭生死出三界證菩提的是功德,功德內包括福德,福德內無功德,福中無慧,慧中有福,修福如不著相即是功德,有為是福德,無為是功德。

　　△一門深入有三四年功夫即可成就,每部經論均有其深奧的道理,趣味無窮,其他法門亦應瞭解,不博不能深入,但用力須專,這一身道業如有成就,這一生才不空過。佛法重學,學以求解,解後能行,佛法與世間學問不同是在行,必須行解相應,才算是功夫,行有行的綱領,有的學佛數十年,性格習氣絲毫未變,每天也念佛也拜佛,而貪嗔癡絲毫沒有放下,遇到煩惱即發脾氣,佛法的利益得不到,學佛要掌握‘信心清凈’為綱領,世間事樣樣清楚,魔法不染正法亦不染,才是真正佛弟子,信心清凈則生實相,見實相即是見性,見性即見佛。所以學佛不在外表亦不在形式。

　　△四悉檀:(1)世界悉檀。眾生心裡喜歡什麼就給他什麼,令眾生生歡喜心,怨傢對頭也要令其生歡喜心。(2)為人悉檀。隨時隨地令一切眾生生起善心,令其斷惡修善。(3)對治悉檀。對治眾生之煩惱,此須自己先有根底,故四宏誓願中之法門無量誓願學應先做到。(4)第一義悉檀。用種種善巧方便教導眾生修瞭義法。

　　△三寶分大小乘:(1)小乘三寶,丈六金身是佛寶,阿含經是法寶,四果羅漢是僧寶。(2)大乘三寶,圓滿報身毗盧遮那是佛寶,方等般若是法寶,三賢十聖是僧寶。

　　△學佛最好的條件是:(1)生在有佛法的地方,(2)傢庭富足,(3)父母信佛,(4)端正相好,(5)有宿慧根,(6)一聞千悟,(7)志願堅固,(8)不染世法,(9)記憶力強。

　　△禪定、梵語禪那,譯為靜慮。禪定含有三義:(1)安住,眾生在三界六道受流轉之苦,有定才有安身立身之處。(2)引發,引發智慧神通,得定者有智慧與神通,佛菩薩之神通無量無邊,一切眾生個個具足,但沒有定功表現不出來。菩薩有五十二個等級是以定功為區別,禪定是修學佛法的總樞紐。

　　△念僧:僧是出傢人,沒有證到果位的是凡夫僧,證到果位的是聖賢僧。念僧是想念他們,想他們就要學他們,修行要有榜樣,常念諸大菩薩就要學諸菩薩的行為,以菩薩作模范。