聽經札記（二）

　　△波羅密多是到彼岸義,必須具備七個條件:(1)安住在大慈大悲平等菩薩心。(2)依止大菩提心,上求佛道下化眾生。(3)慈悲一切眾生,有悲憫之心。(4)盡心盡力去行菩薩道,無絲毫慳貪之心。(5)善巧方便佈施,三輪體空,不著相,若著相即施而非度。(6)回向菩提,希望成佛道以化度眾生。(7)清凈心佈施,施後無悔。以上是以佈施為例,其餘各度均如此。

　　△佈施之義即是不貪,百法中為十一善法之一,佈施之相甚多,約言之,即財施、法施、無畏施、三種。

　　△一切冤傢對頭不可恨他,他是來成就我們忍辱度的,對於天然災害要忍受,對於自己的清苦生活要忍耐,切不可怨天尤人,要知萬法皆空,對事理因果都能瞭解謂之無生法忍。

　　△般若對治人我法我,人我法我俱空,空亦不能執著,一切法門均須似般若作觀照,有般若才能成就無漏法門,前五度如盲人,般若如眼睛,可令我們到彼岸。

　　△大地震動是佛以神力使之震動,我們不能覺察,佛的一舉一動均有原因,大地震動之用意有五:(1)使魔王折服。(2)說法之前要震動,使聽眾意志集中,使放逸者能聚精會神的去聽。(3)使菩薩來聽法。(4)使快要解脫者得成就。(5)希眾生有所祈請。

　　△佛的名號略釋:(1)正遍知。正確見解謂之正知,無不知曉謂之遍知,以根本智瞭解眾生。(2)世間解。世出世間一切諸法均能瞭解,世間解是後得智。(3)善逝。好去也,不到三界亦不到小乘,直往菩提。(4)無上上。從前稱之為士大夫又稱為智識分子,在智識分子中稱為無上,沒有超過他的。(5)調禦丈夫。調理駕禦之意。(6)天人師。一切諸力悉已成,人天均須聽佛的教化。(7)應供。應該接受人天廣大的供養。(8)兩足尊。福足慧足,為人天所尊重者。

　　△在佛法中言,魔並非青眼獠牙,是折磨意,原為磨字,梁武帝改為魔字。降魔用定。

　　△一切行門佈施列為第一,眾生慳貪是大煩惱,那有貪名貪利的阿羅漢,那有貪名貪利的菩薩。

　　△能見到佛是大福報,現雖未遇佛,而在末法時期尚能見到佛像,亦屬不幸中之大幸,靠一聲佛號即可成就。

　　△凡夫的知見是愛見,有愛見不能出三界,不能瞭生死,你同他好,來生就與他成眷屬,所以學佛最要緊的是開智慧,有瞭智慧才可以斷愛。學佛數十年以為自己不錯,一讀大經大論覺得自己非常可憐,大經大論是學佛的根基。拾得放牛到國清寺門前,被寺中僧眾幹預,拾得即指牛說,這些牛都是從前寺中的法師,於是一一呼名,牛隻即一一應聲而出。

　　△凡夫的毛病即名與利,發心時很好,稍有名氣,為四眾所供養,即生貢高我慢之心。

　　△往一切剎諸如來所,參訪善智識,往生極樂世界除本師彌陀佛外,並可親近諸佛如來,此系四地菩薩的境界,如肯老實念佛生到極樂世界等於四地菩薩的地位,我們修凈土法門已經是占瞭便宜瞭,而不肯死心踏地的念佛,還要取巧還要再貪便宜,實在是自暴自棄瞭。

　　△境界現前,趕緊不要隨他轉,要不著相,反妄歸真,小部經論既的太簡單,並非不完全,大經經文長,說的透徹,必須在大經大論上下功夫,菩薩到瞭此種最高境界尚且‘各各聽法生歡喜’。

　　△不論世出世間,願為最要,願是志願,華嚴經當機上首普賢菩薩有大行大願,是十大願王。‘已入普賢廣大願’是已經如同普賢的大願。

　　△對於佛菩薩的教誨全誠深信,依教奉行謂之信。唯有敬信才能發菩提心,唯有發菩提心才能成無上道,發菩提心之後要學菩薩行,以菩薩行作為我們的榜樣。

　　△六度,後後勝前前,佈施必須要舍得,放得下,這個世界沒有一樣是自己的,也沒有一樣可以留戀的,自然而生的才是無住生心,若住一切法即不住般若波羅密。

　　△魔有內魔外魔,內魔最害人,自己的煩惱就是內魔,就怕內魔與外魔勾結,名聞利養都是魔。

　　△一切言詞海,佛所說法具是一切眾生所有言詞,語言沒有隔閡,一切十方諸佛說法是使眾生離煩惱得菩提。

　　△佛是神通自在,亦是眾生之本能,我們不能現前,因佛無執著,我們有執著,如何打破執著,一切境界不動心即可,佛不隨境界轉。

　　△三昧即大定,定才是真心,心定下來才與佛相應,妄心是動的,不能與佛相應,諸佛冥冥中對我們加被,加被的條件是至誠恭敬,常存敬畏之心才能得到利益。

　　△十大願王是把無量無邊的願歸納為十條,若擴充之無有限量。

　　△觀照是功夫,分別是情識,既然是分別,經中所說的境界我們不能瞭解,日常行住坐臥處處要起覺照,你的心不要隨境界轉,照是真明瞭,境界現前不動心。

　　△普入一切佛平等性,大定的定體即平等性,心不平想入定無有是處,心不平修定決不會成功。後後勝前前,忍辱度不能修,禪定決不會成功,有分別就不平等。

　　△不念佛還好,愈念念頭愈多,不要怕,仍然念,自然慢慢念頭就會息滅瞭,千萬不要不念。

　　△章嘉大師說,求佛菩薩求不到的時候是業障所障礙,業障可以消除,如不退轉必能如願,若修三年五載無感應以為佛菩薩不靈即退瞭道心必致失誤,不要因一點小小挫折即退道心。佛菩薩念念之中均在加被眾生,若發大心佛菩薩不加被,天龍八部也來維護。

　　△眾生業力不等,所現國土就有凈穢不同,直心、深心、菩提心是菩薩凈土,所以經雲不可以少善根福德因緣得生彼國,佛菩薩無非利益一切眾生,在三寶面前供一朵花,供一盞燈,即為生佛國之因,但並非今生今世即生佛國,不過有此種子而已,寫經、造佛像、造塔、至誠恭敬生歡喜心均為生佛國之因。

　　△皈依三寶,守清凈戒,發菩提心,深信因果、讀誦大乘、精進不退,這都是凈業,有凈業方與阿彌陀佛相應。

　　△對佛所說法依教奉行是真皈依,真皈依有三十六位天神保護,若不依教奉行,稱之為冒牌佛弟子。

　　△修十波羅密主要是對治煩惱,如六度中之佈施治慳貪,貪是一切煩惱中之根本煩惱,一切壞事均由貪字而來,身心世界一切放下才能得到自在,佛說不虛,必依佛說,佛菩薩要靠不住,人更靠不住。凈法師出傢六年將自己所有佈施得幹幹凈凈,後來真有感應。

　　△冤傢惡人加害於我,不能起怨恨之心,我現在學菩薩還能有報復心嗎?

　　△法如是即法爾如是,有如是因即有如是果。

　　△勸二人念佛比自己念佛功德大,勸百人念佛就是菩薩,勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。

　　△果報從修行來的,果就是證,修學佛法的步驟是信解行證。修行人多,證果者少,就是進進退退,不能精進。八地菩薩是不動地,才無退轉,七地以下都是進進退退。

　　△學佛人有的欲消除罪障,有的欲修定功,有的欲念佛求往生,無非均為自己求解脫而未有救度一切眾生之心,如真能如四宏誓願的發心,才可以與毗盧遮那佛相應,要有廣大心量才與一乘圓教相應。華嚴是主經,其餘均是眷屬經,所以有五乘的說法,有八萬四千法門的修法,真實法是一乘圓教,歷代祖師認定華嚴經是圓教大法。

　　△常樂我凈真實善略釋:(1)常、不變義,永遠是這個樣子。(2)樂、安穩也,身心皆得安穩。(3)我、自在義。(4)凈、一切不染,不但煩惱不染,連聲聞緣覺都不染。(5)真、離妄也,離一切相。(6)實、不假也,不是空空洞洞什麼都沒有。(7)善、恒順一切眾生,成就一切眾生。十方一切諸佛均如此。

　　△從前不管學大小乘均由四念處修起,即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,四念處也有藏、通、別、圓。修凈土法門果然能老實念佛,四聖諦均在一句佛號之中,心與善惡業均不相應,才可以住生。

　　△念佛求往生不要說再等幾年,再等幾年就來不及瞭,果能對四諦法(苦、集、滅、道)有深切的瞭解,一定可以放下瞭,如果說已經看破而仍然放不下,實在未看破,所謂知難行易,真實不虛。

　　△人生有八苦,遭遇最悲慘的環境,果能一生受盡就解脫瞭,也不算苦,地獄之苦更甚,果能下瞭地獄,經過很長的時間把他受完,就得到瞭解脫,也還算有期限,並不太可怕。最可怕的是輪回之苦,沒有完,永無止境,起惑造業受報,六道輪回頭出頭沒,才是真正可怕的苦呢!

　　△十二因緣中之愛、取、有三個東西最壞,其餘九個有的是果,有的是過去的因,隻有接受,無法變更,真正能下手能夠轉變的隻有這三個東西:(1)愛、貪染五欲等事。(2)取、於諸境生取著心。(3)有、作有漏因,招未來之果。

　　△近有某法師得中風,昏迷不省七日,終告不治,生前心地良善,未出傢時即喜作一切功德,出傢後更是眾善奉行,但有一點放不下,即擬多儲蓄一點錢,自己蓋個茅蓬,安心修行,不料所願未達,即行辭世,臨終未能一心不亂,往生當無把握,來生富貴可以逆料,惜哉!佛說人生呼吸間我們絕不可等待事業有所成就再修行,時間已不許可,必須現在立刻一切放下,專心念佛,此位法師是對我們現身說法。

　　△經雲:‘眾生無有生’,是見眾生與真如理體無二,無生法忍是初住菩薩破無明見法身,忍是認可之意,忍亦作定解,有安住之意。初住菩薩位子不簡單,是多生多劫修的,修凈土的人當生即可帶業往生,花開見佛悟無生,與初住菩薩地位相等,比阿羅漢高的太多瞭,修凈土能得到這樣的便宜,使人難以相信,所以彌陀經上說:‘為一切世間說此難信之法是為甚難。’

　　△人生短暫,一晃就過,如真能念佛往生極樂世界是最有福報之人,若欲往生必須求解,除非二六時中隻有一句阿彌陀佛名號可以不要求解,否則必須聽經,以免盲修瞎練,一定要懂理,否則不能成就。

　　△七聖財:(1)信、指真如本性,相信自己能成佛,真心與十方諸佛無二無別。(2)戒、戒是防非止惡。(3)聞、博學多聞,能開智慧,有智慧才能斷煩惱、破無明。(4)舍、看破還要放下,身心世界一切放下,身心自在,無牽無掛。(5)慧、佛的知見,不會有錯。(6)慚、自己善根的力量,不敢作錯事。(7)愧、怕輿論責備,作事對得起父母,對得起他人。

　　△施無傲心,即佈施時無傲慢心,把對像看作佛菩薩,則心與佛同,一切眾生皆是過去父母未來諸佛。佈施有因同果不同者,即是心不同,一個是傲慢心,一個是恭敬心。

　　△往生是彈指間事,一剎那間,如有貪戀,則不能往生變為中陰身,作瞭中陰身即無往生之望,密宗雖有中陰身救度法,但太無把握。

　　△以深心智心念佛必有成就,以散亂心念佛得福報而已,必須有恒心,一曝十寒,無濟於事。

　　△念念相繼,風吹不動,雨打不透,六度都不要,那有惡業可作。

　　△有道就有魔,內魔比外魔厲害,財色名食睡貪嗔癡慢疑是內魔。

　　△永明延壽大師是彌陀化身,指示禪凈雙修是對禪人說的,並非對修凈土人說的,當唐宋時代參禪人多,念佛人少,如對禪傢說,勸其改修凈土,恐怕他們誤會認為看不起他們,他們未必能接受,故勸其禪凈雙修,實不得已也。

　　△世間生活環境發現種種不順心的時候,才能發勇猛精進心,希望離開這個娑婆世界,往生凈土,對修行人而言,也是一種增上緣,如果環境好,有財力,可以作功德,行佈施,救濟人,護持佛法,故無論環境好與壞都是學佛的增上緣。

　　△欲報父母恩亦得先生極樂世界,到那時就有天眼通,可以看到過去父母現在在那一道中,再去救度他們,不生極樂世界沒有辦法,往生極樂世界之後,其地位可與大菩薩相比,一剎那頃遊行無量世界。所以現在要死心踏地的老實念佛,不但世緣要放下,佛法的緣也要放下,其他的經典不要念瞭,要專修凈土,歷代祖師均如此說,賓主要分清,念佛是主行。

　　△財色名食睡謂之五蓋,蓋覆我們的智慧,但食睡二者不能或缺,虛雲年譜中載師有一次入定二十餘日,不吃不喝,可見禪定中的滋味非凡夫所能瞭解,入定非睡覺,禪定能滋養精神。凡夫為什麼離不開食睡,是身為形役,心被身轉,修行人身體隨著心轉,身體聽心的話,心的營養須要禪定,身體像一部機器,心要靜,身要動,用功時求一心不亂,是要心靜,坐久瞭,起來經行,拜佛若幹拜,是要身動,世人顛倒,心動身不動,日常生活需要人侍候,自己身子不動,但是心一天到晚打妄想。

　　△佛所說法都是藥方,病好瞭,藥方也不要瞭,所以世間法要舍,出世間法也要舍。

　　△可作世間事,莫存世間意。要想成就,就要一切放下,世間事還是要作,並且要認真去作,但心不要落印象,佛法是活的,本無定法,原理原則不變,度化眾生的技術方法隨時變化。

　　△殺生為十惡之首,其果報有三類:(1)異熟果、此為最重,謂果報異時成熟,昔作殺生之因,其種子藏在阿賴耶識中,待異時因緣成熟即感受三惡道之果報。(2)等流果、此較輕,謂從善因生善果,從惡因生惡果,果性似因性而流出,雖種殺生之因,而幸未墮三途,轉世為人,必感多病短命之報。(3)增上果、此最輕,依增上緣而生者,謂前生種有殺生之因,今生精神萎靡,面無光彩,由於殺害生命之所感招。

　　△煩惱重的人障礙多,煩惱中以嗔恚最重,所謂火燒功德林,火指嗔毒而言,凡夫平常散亂心經過常久的修持而始養成定的心,很不容易,但是一念嗔心起,一切功夫都完瞭,定力也就跟著失去瞭,所以在六度中禪定之前是忍辱,修忍辱度遇到再大的侮辱也不能發脾氣。若就六道輪回上說,無明最重,有無明即起惑,起惑便生我執,有我執便生愛取有,此是生死根本,要學佛,這兩個冤傢,無明及愛必須克服,斷無明,斷愛取,否則不能出三界,不能生西方,慈悲並不含有愛在內,慈悲是由本性生出來的,換言之,即由純理智生出來的,而愛是由感情裡發出來的,佛是無緣大慈、是沒有任何條件的大慈,情愛不斷,生死不瞭。

　　△學佛可以使人瞭生死、出六道輪回,此是最大利益之事,而一般人尚有不願學佛者,其故安在,有很多道德高尚學問造詣甚深之人,就是不肯學佛,此種人自以為見解比佛還高明,對佛所說之法尚有欲批評檢討之處,此之謂世智辯聰,為人生八難之一,實為最可憐憫者。

　　△已入佛門之修行人,有的很快即有成就,有的久無成就,其不能成就之原因即是我見、我慢、我愛之煩惱有以致之,我愛慢是第七識,即人我執、法我執,例如修禪定已修到三果,自以為已證三果頗有自滿之意,此即犯瞭我愛慢之病,如羅漢有此念頭認為我已經證到羅漢頗為自得,其實他還未證到羅漢。

　　△行善事得福報,福報如人身影,寸步不離,惡報亦如是。地藏經中說罪福之因果報應至為詳盡,必須深信不疑,不信因果者是福薄之人,殊為可憫。行善事身心安穩,快樂自在,心若不安,縱然有財富,亦是坐臥不寧,痛苦萬端。

　　△修行人遇到任何境界現前要不執著,執著即遇魔障,例如打佛七,有人很精進,見到佛像發光,聞到異香,此系極粗的境界,若真遇到實在沒有說的必要,念佛念得好三聖全來瞭,也不必動心,西方極樂世界現前也不必歡喜,心中一動歡喜心就不清凈,什麼境界現前,不理他,你的功夫又進瞭一步,一沾染他就是魔。

　　△欲開智慧須先舍,舍分別心、舍妄念、舍得幹幹凈凈才自在,有一絲毫障礙即不得清凈,清凈是福報,清凈生智慧,否則無論如何修均屬人天有漏福報。

　　△天人享福快樂,歌舞升平,不樂於修道,三惡道太苦,無暇修行,人間苦多樂少,最易起修,容易解脫,今生如不能成就,實在辜負瞭自己。佛說末法時期凈土成就,我們修凈土法門是照佛之遺訓,修其他法不易成就。

　　△多欲是修道人的大障礙,生活方式愈簡單愈好,佛說修道之人隻接受四事供養,即飲食衣服臥具醫藥,除此之外,其他均不要,眾生為瞭培福,要供養法師金錢財物亦不能拒絕,接受之後應作為莊嚴道場、救濟貧苦、賬災、以及其他利益有情之舉。人要知足,知足者富,少欲知足是修道的前方便,修行人遇到魔障即因有貪心,少欲知足,心才能定下來,心要不凈如何能得定。

　　△世間人前世行善乃聞得阿彌陀佛名號,是多生多劫來的善根,目前人類有四十億,有幾人能聞到佛法,聞法之中又有幾人聞到凈土法門,其有能聞而起修者,更是少之又少,我們今日能有機緣聞到凈土法門,聞而起修,應當為自己深自慶幸,人身難得已得,佛法難聞已聞,若不於今生度脫此身,更待何時?

　　△毛發聳然淚即出者表示感動之深,須達多長者第一次聞到佛名即毛發聳然,修凈土者都是過去世曾經修過凈士法門,否則不會一聞即信。華嚴經雲:寧在諸惡趣,恒得聞佛名,不欲生善道,暫時不聞佛。

　　△善男子善女人是指發菩提心之人而言,聞佛名號之後即能一心念佛,執持名號,發願往生極樂世界即是善男子善女人。聞到佛名,對於凈土法門有清凈信心,信願行三資糧具足,現在即是西方極樂世界的諸上善人。

　　△修凈土者以阿彌陀佛為所緣的名號,古德開示念佛要念阿彌陀佛四字,有稱六字名號者,加南無二字,即恭敬歸依禮拜之意。昔蓮池大師說:教他人念應念六字,而大師自己則念四字,何以故,大師說:念四字者是一心一意的求生凈土,表示決心,四字比六字方便簡單,容易念到一心。教人念可念六字,因其未必有決心,先令其種植善根,此祖師教人之苦心也。

　　△我們發菩提心應當選擇一位大菩薩作為我們的導師,文殊、普賢、觀音、勢至、地藏,任何一位均好,即以他作模范,念念中向他學習,把自己的心與行照菩薩的心與行一樣,他在等覺,我們在初發心,舉心動念都要向他學,經典即是學習的教科書,方便有多門,歸元無二路,法法平等,無有高下,一門修成,其餘門門皆通,如不選擇一位作榜樣,則茫茫大海,無所適從。

　　△六度萬行皆是助道法,無量無邊佛法歸納之不外四攝六度,助道很重要,無助道、正道無從下手,發菩提心之後須有事修,六度屬事修,理可頓悟,事須漸修,凡夫自無始來習氣熏習的太深瞭,如不下對治的功夫,如何能斷除習氣,以慳貪為例,三界六道中找不出一個沒有貪心的,用佈施治貪,本性中並無慳貪,慳貪是習氣,六度均為對治習氣的。

　　△金剛經隻說一個佈施,佈施即舍,把得的心舍掉,舍掉之後才能恢復本來面目。佈施是一切佛法的總綱,一切佛菩薩的正行,古德說五欲六塵舍不掉就離不開欲界,當然不能生色界天,因為色界天沒有五欲六塵,不舍掉世間法就不能得到佛法,到最高的境界連佛也要舍掉,圓滿菩提、歸無所得。行與解相輔相成,必須行解相應,舍之一字萬不可看輕,八萬四千法門就是教人放下,若能看得破放得下,佛也無話可說瞭。

　　△殺業最重,凡是動物均愛惜其生命,沒有不貪生怕死的,一隻羊把他殺瞭,它的力量不足以抵抗人的機巧,隻有接受被殺之苦,但是這一怨毒始終未瞭,遲早一定要報復,所以殺生必得短命多病的報應。佛經說一切眾生皆是過去父母未來諸佛,豈可害其命食其肉。

　　△出傢人必須把心放在道上,心不在道,必在煩惱之中,從前出傢人日中一食、樹下一宿,可以專心辦道,現在要靠信徒供養,拉攏信徒,道業難成,應向古人學習,不與信徒往來,莫愁道糧,受苦是消業障的,凡夫多生多劫的業障太深瞭,果能吃十年八年的苦頭,就吃完瞭還算是業障輕的。

　　△二六時中念念均有佛號謂之執持,斷掉即為失念,失念時雖無妄想但墮在無記性中亦屬煩惱,若再起煩惱則問題更多,故在行住坐臥中,心裡要存有佛號。使用念珠原為記數,手中持著念珠可隨時提高警覺以防失念。

　　△念佛人要研究教理,以求開悟,不可完全等著生西後再求開悟,如能在娑婆世界盡量的精進求開悟,則生西的品位亦高而且見佛的時間也可以提早。

　　△每一道中均具有十法界,有人修六度萬行是人中之菩薩,有人受持五戒是人中之人,有人修十善是人中之天人,有人造十惡是人中之惡道眾生,自己是那一界的人,自己心裡應當有數。貪嗔癡慢心重的人,今生雖享受榮華富貴而死後之悲慘是在意料之中。