「常林居士」發佈‘善男子!若心照見一切覺者,皆為塵垢;覺、所覺者,不離塵故。
此直示妄源也。謂若心起智照見,此是壽命相。一切覺者,此是前三相。皆為塵垢者:無論能覺與所覺,皆為清凈心中之塵垢耳。因能覺與所覺之四相俱屬迷智之境,即能覺之心,亦不離塵。何以故?當有能覺未亡故。
‘如湯銷冰,無別有冰,知冰銷者;存我覺我,亦復如是。
此下以喻反明。水喻真性;冰喻四相;湯喻智慧。燒水名湯,猶悟心、名智;迷心成我,猶結水成冰。水既成冰,還燒水以治之;心迷成我,還悟心以銷之。湯到冰銷,冰銷湯盡,同成一水,更無有冰,知冰銷者。復本心源,究竟清凈,無能無所,塵垢銷滅,唯一凈心;如湯冰互融,障礙全銷,唯一清水矣。存我覺我,亦復如是者:此為正合。若以反合,無別有我,知我盡者。今翻喻勢,順前正合。存有能覺之我,覺彼所覺是我者,則我見猶存;猶如命根,潛伏身中不斷,亦復如是。二次第別明竟。
醜三 總以結示
寅一 不斷不成聖果
‘善男子!末世眾生不瞭四相,雖經多劫勤苦修道,但名有為,終不能成一切聖果,是故名為正法末世。
此明我相為障道之本。末世眾生,指釋迦如來佛法有三時差別。正法一千年,教、理、行、果,四法皆全。像法一千年,有教、理、行,而證果者少。末法一萬年,但有教、理,而無行、證。末世,謂末法之世。眾生不瞭四相者:即不瞭達,迷識與迷智,二種四相。既不瞭達,則不斷除。若不斷除,則我相全在。而我相為障道之本。雖經多劫,勤苦修道,但名有為者:有所作為,是世間因,必得世間果,六道輪轉,生死不休。終不能成,一切聖果者:若不瞭迷識四相而修,則終不能成,小乘無漏聖果。若不瞭迷智四相而修,則終不能成,大乘妙覺聖果。是故名為正法末世者:夫正法之時,修則皆證,今帶我相修行,而無證果,則正法亦同末世矣。一不斷不成聖果竟。
寅二 輾轉征釋其故
卯一 一向錯認
‘何以故?認一切我為涅槃故;有證有悟名成就故。譬如有人,認賊為子,其傢財寶終不成就。
首句征,何故久修不成聖果:下釋。認一切我為涅槃者:認,即不瞭妄認也。四相皆我,故雲一切我。凡所修行,皆依我見,將此我見,以為涅槃故。如前有證有悟,我人二相,名成就故,即其相也。雖雲證悟,意該瞭覺。‘略疏’雲:良由認我,以為涅槃故,雖多劫勤修,終無所益。如認夢身,以為自己,勤為傢業,種種疲勞,終無一事,益於資產。譬如有人,以賊為子者:喻明不成聖果之所以。四相皆我,障道之本,故喻如賊。而乃妄計為自所成果,故以認賊為子喻之。大疏雲:賊若在外,猶可提防,養之為兒,如何檢慎?又知賊是賊,賊無能為,養之為兒,寧無損敗?如六根取境,猶可制禦,藏識妄我,離以辨明?因致如來藏中功德之寶,念念衰耗,故以其傢財寶,終不成就喻之。所謂久修,不成聖果者以此。一一向錯認竟。
卯二 我不解脫
‘何以故?有我愛者,亦愛涅槃,伏我愛根為涅槃相。有憎我者,亦憎生死;不知愛者,真生死故;別憎生死,名不解脫。
首句征,何故認我,便妨於道。下釋,所以認我妨道者:以我為憎愛之本故也。有我愛者,亦愛涅槃:我愛為四惑之一,按相宗以第七識,隨緣執我,與四惑相應。一者、我癡:謂愚於我相,迷無我故。二者、我見:謂非我法中,妄見我故。三者、我慢:謂恃所執我,心高舉故。四者、我愛:謂於順我者,深耽著故。以不斷我愛,亦應愛涅槃。今以我愛而求涅槃,則涅槃但資愛根,非真涅槃,謂之錯認者以此。伏我愛根為涅槃相者:將此愛根伏之不起,不起之相似涅槃相,以似為真,故非真也。凡有順我者,既已取愛於我,有違我者則必取憎於我。以有憎我者,亦憎生死。然此憎心因生死而起。既憎生死,必愛涅槃,不知愛者,真生死故;今修行不知斷己愛根而別憎生死,名不解脫。本愛涅槃,擬除生死,愛心既在,即生死根未除,愛根憎苗。豈名解脫?二我不解脫竟。
卯三 法不解脫
‘雲何當知法不解脫?善男子!彼末世眾生習菩提者,以己微證為自清凈,猶未能盡我相根本——
首兩句征,雲何當知,愛涅槃者,本是解脫之法,今何以返不解脫耶?善男子下釋。末世眾生習菩提者:謂修習菩提,求成聖果之人。以己微證為自清凈者:即是涅槃法相,四相未空。稱之曰微者,謂證、悟、瞭、覺,分分而證故。然證,則自計蘊(身心)凈;悟,則自計我凈;瞭,則自計人凈;覺,則自計生凈,故雲:為自清凈。惟餘一覺,覺所瞭者:即是一切業智,猶如命根,常在身中潛續,故曰:猶未能盡,我相根本。我相根本,即是法相。謂是我之法故。法不解脫竟。並上二科,二輾轉征釋其故竟。
寅三 驗知我根未盡
‘若復有人贊嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度;若復誹謗彼所得者,便生嗔恨——則知我相堅固執持續,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷。
此以違順二境,驗知我根未盡,實借此以證法未解脫也。言修行人,自謂已得涅槃之法,但就世境違順,一驗便知。設若有人,贊嘆彼法,隨即生喜,便欲濟度。設若有人,誹謗彼所得者,便生嗔怒,懷恨在心。因對外境贊誹,驗得內心喜怒,則知我相、堅固執持,法執全在。以此種子潛伏藏識;藏識,即第八識,微細分別。前雲一切業智,所不自見。如魚潛於淵,似鼠伏於穴,遇境便發。遊戲諸根門頭,曾無間斷者:謂恒審思量我相隨也。一開示障道四相竟。
癸二 斥迷無功勸修
子一 分類為斥
醜一 斥有我無功
‘善男子!彼修道者,不除我相,是故不能入清凈覺。
此承前正明,彼末世修道之者,必要斷除我相,設若不除我相,有損於道。如前所雲:認賊為子,所有功德法財,終不成就,以是之故,不能入清凈覺。
‘善男子!若知我空,無毀我者,有我說法,我未斷故。眾生壽命,亦復如是。
此躡前不除我相,不能入清凈覺。故重呼善男子!設若欲入清凈覺性,當知人、法,二我皆空,既得二我空故,則贊毀亦空,自然不見有毀我者,亦不見有贊我者。若有我為其說法,便欲濟度於他,此正是我相未斷。若我相未斷則人相、眾生相、壽者相,四相全在,故雲:亦復如是。一斥有我無功竟。
醜二 說病無功
‘善男子!末世眾生說病為法;是故名為可憐愍者。雖勤精進,增益諸病,是故不能入清凈覺。
末世眾生,不瞭四相,四相若存,總名為病。聞贊生喜,而為說法。說自所證,正是我相;說自所悟,正是人相;說自所瞭、所覺,正是眾生、壽命。以病為法,是故名可憐愍。雖歷劫精勤精進,而帶病修行,但增益諸病。如稱實修行,唯增益實德,如藥草等,種有甘苦,水土所滋,各唯增益。苦,喻我相為本;甘,喻凈覺為本;水、土,則喻萬行。此我相為本,是故不能入清凈覺。二斥說病無功竟。
醜三 斥竊德無功
‘善男子!末世眾生不瞭四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。
末世眾生,未盡我相根本,不能瞭達四相皆空,以如來解行,回為己有。依佛所說之理而解,及佛所行之行而修,是謂竊取如來之德為己德,非己親證,故終不成就。三斥竊德無功竟。
醜四 斥增慢無功
‘或有眾生,未得謂得,未證謂證。見勝進者,心生嫉妒,由彼眾生,未斷我愛,是故不能入清凈覺。
或有增上慢眾生,未得涅槃之理便自謂已得,未證菩提之智便自謂已證:得少為足,故為增上慢人。見勝進者,心生嫉妒:夫聖人用心,物我一如,見有勝於己,更希前進者,應生歡喜,而今不然,心生嫉妒,謂嫉我不能,妒彼勝我。然嫉妒之心,發於我愛,故知由眾生,未斷我愛,是故不能入清凈覺。一分類為斥竟。
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