「常林居士」發佈‘現逆順境,猶如虛空,瞭知身心,畢竟平等,與諸眾生同體無異——如此修行,方入圓覺。
現,即善知識權巧示現。或現逆境,或現順境。遠離名逆,親近名順,若逆若順,心無二念,故觀親近遠離之境,心如虛空,自能瞭知,善知識之身心,與自己之身心,畢竟平等。並與諸眾生,同一圓覺體性,亦復無二。無異,即無二也。何生憎愛於其間哉!如是修行,方入圓覺者:謂如上所說,盡命供養善友,事善知識,依之修行,此人無人我相,乃為受道法器,故方能得入圓覺也。三辨事師之心竟。
癸四 明除病之行
子一 明所治
‘善男子!末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫。
此答第四問,除去何病也。末世眾生發心修行,所以不能得成菩提之道者,何也?由有無始生相無明已來,不生不滅,與生滅和合,名阿賴耶識,而計我之心生,妄分自他。設有違自而順他者,便起憎心,又有違他而順自者,便起愛心。於人既爾,於法亦然。由此憎愛,熏成種子,在八識田中,是為微細病故。因有種子,難契覺心,隨所聞法門,即生心作意,舍此取彼,憎妄愛真,難亡能所,故此未得解脫。一明所治竟。
子二 明能治
‘若復有人,觀彼怨傢,如己父母,心無有二,即除諸病。於諸法中,自他憎愛,亦復如是。
上雲:無始無明,憎愛種子,為障道之病根,故雖修行,未得解脫。今則等心觀人,若復有人,觀彼怨傢,如自父母一樣,怨親平等,心無有二,則憎愛種子自斷,而障道之病根自除,故雲:即除諸病。於人既然平等,次則等心觀法。法,即修證之法。於諸法中,涅槃生死無二;無二,則無自他憎愛。故知諸病,祗由愛真憎妄,見自見他。今既斷斯種子,則諸病自除,故雲:亦復如是,四明除病之行竟。
癸五 願發心深廣
‘善男子!末世眾生,欲求圓覺,應當發心作如是言:“盡於虛空一切眾生,我皆令入究竟圓覺。”於圓覺中,無取覺者,除彼、我、人一切諸相,如是發心,不墮邪見。’
此答第五問,發何等心也,即發四種心。如‘般若彌勒頌’雲:‘廣大第一常,其心不顛倒。’此如‘金剛般若經’雲:佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心,乃教以用四種心,降伏妄心。今經雲:末世眾生欲求圓覺,應當發四種心。作如是言:盡於虛空一切眾生者:此廣大心也;菩薩發心,本無分劑,盡於虛空之內,所有一切眾生,怨親平等,普照無二也。即同彼經,所有一切眾生,若胎、卵、濕、化等類是也。我皆令入究竟圓覺者:此第一心也;我皆令發心修行,同入究竟圓覺而成佛果也。即同彼經,我皆令入無餘涅槃而滅度之。無餘,則非二乘權教所證涅槃,與究竟圓覺,同是到傢法也。於圓覺中,無取覺者:此即常心也。謂我入覺,我即圓覺,眾生亦爾,有何取著耶?故天親雲:‘自身滅度,無異眾生,故名常心。若見眾生,因我入覺,即非常也。’是滅度眾生,不見度生之相,故能常度眾生;即同彼經,如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者。實無,即菩薩妄心降伏,不見有眾生可度也。除彼、我、人一切諸相者:此不顛倒心也。謂發願除彼我相、人相,以及憎、愛、諸相。人、我、憎、愛,全系顛倒之心,自他不平等也。即同彼經,若菩薩,有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。我、人、眾生、壽者四相,即顛倒心。菩薩若有,即非真菩薩也。如是發心,不墮邪見者:謂如是發四種大乘菩提心者,自然不墮落於邪見。我人等相,皆邪見也。五顯發心深廣竟,並前四科,一長行竟。
壬二 偈頌
癸一 標頌
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
癸二 正頌(科同長行)
‘普覺汝當知:末世諸眾生,欲求知識者,應當求正覺,心遠二乘者。
普覺!汝應當以智瞭知,末世諸眾生欲求善知識,應當求正知正見之人,發大乘願行,心遠離於二乘者。此頌求師,一也。
‘法中除四病,謂作止任滅。
法中:即依何等法之中。應除作、止、任、滅,四種法病。師能離病,即為明師,自當依師離病。此頌依法,二也。
‘親近無憍慢,遠離無嗔恨,見種種境界,心當生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清凈。
首句,善知識,作不請友,俯就機宜,令得親近,勿生憍慢。二句,善知識別應他緣,勿生嗔恨。見種種現逆現順境界,心中當生希有想,縱有逆行,還如佛出世,生心如佛想。此頌除病三也。不犯非律儀,戒根永清凈者;倘見師逆行,不得隨之,以犯非律儀,其所有戒根,永遠得以清凈。此頌修行,四也。
‘度一切眾生,竟究入圓覺,無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃。’
度一切眾生者:即廣大心也。盡虛空界眾生,平等而普度之。究竟入圓覺者:普度眾生,究竟成佛,同入圓覺妙性,即第一心也。無彼我人相者:是已達圓覺中,無取覺者,雖度眾生,不見度生之相,故能常度眾生,即常心也。故得無我、人、憎、愛諸相,即不顛倒心也。發此四心,應當依止正智慧修習,便得超越邪見,而得正知正見。證覺般涅槃者:證究竟圓覺,大般涅槃,即無餘涅槃也。二依師離病竟。並上一科,後二問答兩重除障竟。再並上二科二四問答,別明觀行,中根修證竟。
戊三 一問答道場加行下根修證
己一 圓覺啟請
於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
三業恭敬,準如前釋。
己二 正陳請詞
庚一 慶前
‘大悲世尊!為我等輩廣說凈覺種種方便,令末世眾生有大增益。
大悲世尊者:為悲念現前法會,及悲憐末世眾生。為我等輩:指現前法會。廣說凈覺種種方便者:總指前文,重重開示,皆為廣說凈覺,修習方便。令末世眾生:遠指未來;輾轉流傳,而至末世。大心眾生聞之,依此修習,於大圓覺,有大增益。一慶前竟。
庚二 請後
‘世尊!我等今者已得開悟。若佛滅後,末世眾生未得悟者,雲何安居,修此圓覺清凈境界?此圓覺中三種凈觀,以何為首?惟願大悲,為諸大眾及末世眾生,施大饒益!’
世尊,我等今者親自佛聞種種方便,已得開悟。若佛滅度之後,末世眾生未得親奉金言,無由得悟。不知如何生信,如何發解,如何起修,如何得證?將信、解、修、證之事,未得悟者。若逢夏首,必當安居修習,然安居儀式有大小乘之分,故以雲何為問。或依何種,望佛克定指示,遵照修習,圓覺清凈境界?此境,即是理境,本來清凈,不假修為。此圓覺中三種凈觀,以何為首者:此圓覺中,前所修三種凈觀,皆約已悟者,奢摩他中,先悟凈圓覺,以靜覺心,取靜為行;三摩中,起幻為行;禪那中,寂滅為行。今約末世未悟,不知以何為首?惟願如來,大悲普濟,為諸現前大眾,以及末世眾生,施大饒益,令得隨順修習,證入圓覺也。
作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。
二正陳請詞竟。
己三 如來贊許
爾時,世尊告圓覺菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生。汝今諦聽,當為汝說!’
爾時世尊告圓覺菩薩言,重言善哉者:乃贊嘆當場一問,今後兩益。故曰善男子,汝等乃能問於如來;非具足圓覺者,必定不能也。如是方便者:‘析義疏雲:略明有二:一、通相方便,謂修習圓覺之通方便。二、別相方便,謂三種凈觀之別方便。觀佛答處自知:得別方便,則三觀可成;得通方便,則圓覺可證。是為菩薩,以大饒益,施諸眾生。汝今諦聽,當為汝說。三如來贊許竟。
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