「常林居士」發佈癸三 引例彰圓
‘善男子!此三法門皆是圓覺親近隨順,十方如來因此成佛,十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業。若得圓證,即成圓覺。
此三法門總指前三觀。皆依悟凈圓覺而修,以此為因地心修行,趣入果地覺,始終不離,故雲:親近隨順。十方如來因此成佛者:已成之佛皆依此三觀而得成佛。十方菩薩未成之佛,繁興萬行,常修種種方便。或順性通修曰同,或分門別行曰異。雖同異攸分,皆依如是三種觀法,即為菩薩所應作之事業。若得圓證,即成圓覺者:趣入雖從一門;功成即三皆圓證,妙契法身,而成圓覺之佛矣。三引例彰圓竟。
癸四 校量顯勝
‘善男子!假使有人修於聖道,教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果,不如有人聞此圓覺無礙法門,一剎那頃,隨順修習。’
此校量顯勝也。謂假若有人修於聖道者:謂從凡夫地,發小乘心,修出世道。而雲聖道者:聖人所證無漏之道也。斷見思惑,出分段生死,以四諦、十二因緣之法教化眾生,令得成就百千萬億之多阿羅漢、辟支佛果,其功德可謂勝矣。設或不發大心,終成敗種,反不若有人從凡夫地,發大乘心,聞此圓覺之法,心生信解,即依解起修。修此無礙法門,即指三觀。通理法師雲:如第一觀中,以凈覺心,取靜為行,則於理無礙。第二觀中,以凈覺心,起諸幻化,則於事無礙。第三觀中,永得超過礙無礙境,受用世界,及與身心,相在塵域,聲出於外,則兼理事無礙,與事事無礙。故總以無礙法門名之。聞此無礙法門:但是自聞,未及教化隨順,不過權修,尚闕深證。一剎那頃者:時之最短也。一念有九十剎那,一剎那有九百生滅。雖然如是之速,依然次第分明。如利錐一刺,九百張紙層次井然。如此少時,隨順修習,其功德尤勝教化成就,眾多二乘。以此圓覺無礙法門,乃成佛正因,一歷耳根,永為道種。聞即聞慧,才經隨順即思慧,修習即修慧。然於大乘而發三慧,即是大根菩薩。譬如阿伽陀藥,壓倒醫方萬品,摩尼一顆,勝似海寶千般。一長行竟。
壬二 偈頌
癸一 標頌
爾時,世尊欲重宣此義而說偈言:
癸二 正頌(前二科同長行,唯闕校量。)
‘威德汝當知:無上大覺心,本際無二相,隨順諸方便,其數即無量。如來總開示,便有三種類:
有物先天地,故稱無上;豎窮三際,橫遍十方,故名為大;出生如來,故名覺心。與一切法,故名本際;同體平等,故無二相。隨順修習,起諸方便,其數即應無量。如來總為開示,便有三種品類。
‘寂靜奢摩他,如鏡照諸像;如幻三摩提,如苗漸增長;禪那唯寂滅,如彼器中鍠。
寂靜,是義;奢摩他,是名。其起行也,一向以靜境安心,靜慧發生,便能內發寂靜輕安。由寂靜故,十方諸如來心,於行人靜覺心中顯現,故雲:如鏡照諸像。如幻,是義;三摩提,是名。其起行也,覺知心性,及諸根塵,皆因幻化,即起諸幻,以除幻者。由起幻故,便能內發,同體大悲輕安,永離諸幻,如土長苗,故雲:如苗漸增長。禪那,是名;寂滅,是義。其起行也,雙超前二,不取幻化,及諸靜相,由是得超,礙無礙境,便能內發,寂滅輕安。楞伽雲:‘寂滅者、名為一心。’此非對動之寂,生己而滅,故雲內發。妙覺隨順,寂滅境界,如聲從器出,器不能為礙,故雲:如彼器中鍠。
‘三種妙法門,皆是覺隨順,十方諸如來,及諸大菩薩,因此得成道;三事圓證故,名究竟涅槃。’
如上三種微妙法門,皆是圓覺隨順修習之方便。十方諸如來是已成之佛,及諸大菩薩是未成之佛:因此得成無上佛道。三種事業若得圓證,故名無住處究竟大般涅槃。一示三觀行相竟。
庚二 明單復圓修
辛一 辯音啟請
於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:
三業恭敬,準如前釋。
辛二 正陳請詞
壬一 慶前
‘大悲世尊!如是法門甚為希有!
大悲世尊如前。如是法門者:即前三種觀門。甚為希有者:悟凈圓覺為因地心,依悟起修,直至佛果,故為希有。
壬二 請後
癸一 問所修
‘世尊!此諸方便,一切菩薩於圓覺門有幾修習?
此諸方便者:指前三觀。一切菩薩,指前所立行本。悟凈圓覺法門,雖三觀分明,未審所修,為復一人具三?為復三人各一?為前後;為同時;為依次;為超次也。
癸二 明所為
‘願為大眾及末世眾生,方便開示,令悟實相。’
願為現前大眾以及未來末世眾生,曲垂方便,種種開示,令悟真修實相,不至徒尚虛名也。
作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。
二正陳請詞竟。
辛三 如來贊許
爾時,世尊告辯音菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習。汝今諦聽,當為汝說!’
辛四 承教靜聽
時,辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。
辛五 正答所問
壬一 長行
癸一 舉意標數
‘善男子!一切如來圓覺清凈,本無修習及修習者;一切菩薩及末世眾生,依於未覺幻力修習,爾時便有二十五種清凈定輪。
善男子!一切如來,所證圓覺:即眾生本具圓覺。清凈本然,一真獨立,諸惑不染,不假修習。故雲:本無修習,及修習者。一切菩薩:指現在初心。末世眾生:指未來新學。發心雖大,悟凈圓覺,而未證圓覺,依悟起修,乃以幻修幻,即同幻化,故雲:幻力修習。當時隨機分門,便有二十五種不同。蓋三觀一心,元無別異,通稱清凈定輪者:皆依幻力修習,修即無修,故雲:清凈。諸觀皆屬定故。輪有摧碾、運載之功。依此而修,能摧毀粗細煩惱,能運至無上菩提故。一舉意標數竟。
癸二 觀網交羅
子一 單修三觀
醜一 澄渾息用觀
‘若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃。此菩薩者,名單修奢摩他。
若諸菩薩悟凈圓覺,以為起行所依。因前經文有,故略。唯取極靜:唯者,獨也。以一向唯取奢摩他極靜之行,方得成就。由靜力強勝之故,即能永斷煩惱。煩惱斷盡,方成佛道,顯是頓入,一斷一切斷,一證一切證,故雲:不起於座,便入涅槃。證究竟斷果故,此菩薩者,名單修奢摩他。一澄渾息用觀竟。
醜二 庖丁恣刃觀
‘若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界種種作用,備行菩薩清凈妙行,於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者,名單修三摩缽提。
若諸菩薩悟凈圓覺,準如前釋,唯觀如幻者:唯修如幻之觀。以佛力故:謂依自性本具真如佛性,內熏之力,故發起種種,變化作用。以如幻之幻術變化如幻之世界,以及如幻之眾生,種種作用。即如變娑婆為極樂,化地獄作天宮等,隨機化導,各得成就。雖行如是變化作用,全同幻化,瞭無實性,故雲:備修菩薩,清凈妙行。行以清凈妙稱者:以無染著故清凈,無滯礙故微妙也。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧者:謂雖單修幻觀而圓該三觀也。陀羅尼,即是圓覺妙性。今幻觀成功,而圓覺妙性,全體顯露,雖不修奢摩他,而亦不失寂靜之念。雖然不修禪那,而亦不失靜慧。靜慧,即靜慮義。此菩薩者,名單修三摩缽提。此觀科為庖丁恣刃觀。庖丁:是晉時屠子,十九年中,以一刃解牛,鋒刃不損。喻菩薩利眾生,修萬行,應緣入假,自智無傷也。二庖丁恣刃觀竟。
醜三 呈音出礙觀
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