大方廣圓覺經講義（二八）

　　‘若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱;煩惱斷盡,便證實相,此菩薩者,名單修禪那。

　　若諸菩薩悟凈圓覺,準如前釋。唯滅諸幻,不取作用者:唯,獨也;滅除諸幻,直雲滅者,即絕念也。亦不取幻觀中,種種作用,彼為利生故,須變化作用。此為自利故,獨自斷煩惱,不取餘行,正是絕待之義。煩惱斷盡,便證實相者:煩惱斷除凈盡,妄窮真露,故雲:便證實相。實相,即與靈心相應,不在內,不在外,不在中間,唯是寂滅無相也。此菩薩者,名單修禪那。一單修三觀竟。

　　子二 交絡三觀

　　醜一 運舟兼濟觀

　　‘若諸菩薩先取至靜,以靜慧心照諸幻者,便於是中起菩薩行。此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。

　　此七輪,一一以靜為首,次兼餘二。今運舟兼濟觀,菩薩修定,以期出塵,即運舟義。發慧以化眾生,即兼濟義。若諸菩薩,應有悟凈圓覺一句,以為立行之本,躡解起行。雖悟動靜一如,然事非頓除,必須次第而盡,故先取至靜。以凈覺心,取靜為行,靜極生慧,故曰:靜慧。即以靜慧心,照諸如幻之眾生;此以靜心,兼修幻觀。便於是中,幻化眾生,起菩薩妙行,變化世界種種利生作用。此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。一運舟兼濟竟。

　　醜二 湛海澄空觀

　　‘若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死。此菩薩者,名先修奢摩他,後修禪那。

　　此湛海澄空觀。湛海則波瀾不動,先靜觀以反流。澄空則水性清明,後寂觀以顯性。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心先取至靜,故靜極生慧。以靜慧故,證至靜性,即真如性也。此兼修寂滅,便斷煩惱,永出生死。斷煩惱則因亡,出生死則果喪,圓證一心矣。此菩薩者,先修奢摩他,後修禪那。二湛海澄空觀竟。

　　醜三 首羅三目觀

　　‘若諸菩薩以寂靜慧復現幻力,種種變化,度諸眾生,後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。

　　此首羅三目觀。三觀俱修,如摩醯首羅,面上三目。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,先取寂靜;靜而曰寂,靜之極也。靜極方能生慧,故曰:以寂靜慧。復現幻力者:謂即以靜慧,照如幻之眾生,復於覺心中,現起如幻之力,變化諸幻,度諸眾生。以身在塵勞,仍恐為眾生所累,故於後分深修禪那,而斷煩惱。煩惱斷盡,入於寂滅真境,令其身如器,其聲四達,喻同大鐘,鍠鍠然聲出於外也。此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。三首羅三目觀竟。

　　醜四 三點齊修觀

　　‘若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩清凈妙行,度諸眾生。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。

　　此三點齊修觀。三點者,梵之伊字,愨師之意,一人具修三觀,即名為齊,非謂同時也。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行。以至靜之力,起心斷煩惱,是中禪那。煩惱斷已,復起變化種種作用,度脫如幻之眾生。因煩惱既盡,愛見已無,故所起之行,無不凈妙,可解眾生之縛也。此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。四三點齊修觀竟。

　　醜五 品字單雙觀

　　‘若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提,禪那。

　　此品字單雙觀。初單修靜觀,如一口,後雙明寂幻,如兩口,故雲單雙。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行。以至靜之功能力用,無始狂心,忽然頓歇,故雲:心斷煩惱;此內而自利。復度眾生,建立世界,此外而利他。此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提、禪那。觀結名三摩、禪那。按文中,齊修禪那、三摩,文似顛倒。據析義雲:若論齊修,則正修禪那時,即修三摩,正修三摩時,即修禪那,其義實無前後顛倒。總以佛語自在,無不可耳。五品字單雙觀竟。

　　醜六 獨足雙頭觀

　　‘若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱。此菩薩者,名齊修奢摩他、三摩缽提,後修禪那。

　　此獨足雙頭觀。白澤圖中,有山精,頭如鼓,有兩面,前後俱見。此喻靜幻雙照,二利齊運,如雙頭也,後單寂觀,如獨足也。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行。以至靜力,資助策發變化,種種作用,而度眾生;如不起滅盡定,而現諸威儀也。然奢摩自利,三摩利他,二利並行,尚恐未圓,故後修禪那。永斷煩惱,成就菩提,二利自無不圓矣!此菩薩者,名為齊修奢摩他,三摩缽提,後修禪那。六獨足雙頭觀竟。

　　醜七 果落華敷觀

　　‘若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界。此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那,後修三摩缽提。

　　此果落華敷觀,即以靜定之樹,結寂滅中道之果。後敷華者:復以幻觀,入有情界,度諸眾生,同令獲得涅槃之果。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心取靜為行。以至靜之力,資發寂滅之性。至靜屬定;資發寂滅屬慧。曰力、曰資者,謂正至靜定力時,而資發寂滅之慧,以成定慧雙修。後起作用,變化世界,廣度眾生,復成自他兩利矣。此菩薩者,名齊修奢摩他、禪那。後修三摩缽提。七果落華敷觀竟。

　　醜八 先武後文觀

　　‘若諸菩薩以變化力,種種隨順而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。

　　此七輪,一一標幻為首,次兼餘二。今先武後文觀,武王伐紂後,鑄戈戟為農器。喻此菩薩,先變化種種已,後入靜觀。若諸菩薩,悟凈圓覺,以凈覺心,即起諸幻,以變化力,變化種種境界,隨順眾生根性,一一化度之。而取至靜者:謂雖度眾生,其心至靜,一念不生,瞭知如幻如化,我自如如。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。八先武後文觀竟。

　　醜九 功成退職觀

　　‘若諸菩薩以變化力,種種境界而取寂滅。此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪那。

　　此功成退職觀。菩薩發慧利物,即是功成;習寂內修,名為退職。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心即起諸幻,以變化力化現種種境界,以度如幻眾生。度生既畢而取寂滅,永斷煩惱,證大涅槃。此菩薩者,名為先修三摩缽提,後修禪那。九功成退職觀竟。

　　醜十 幻師解術觀

　　‘若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那。

　　此幻解術觀。先起變化作術法,中歸靜體,後起寂滅故解術。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心即起諸幻,以變化力變化種種世界,廣作佛事,度脫有情。雖然萬行繁興,畢竟一心不動,故雲:安住寂靜。而後永斷煩惱,成就無上菩提矣。此菩薩者,結名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那。十幻師解術觀竟。

　　醜十一 神龍隱海觀

　　‘若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。

　　此神龍隱海觀。起幻利生,如神龍施雨,歸體入靜,如隱海也。若諸菩薩,悟凈圓覺,以凈覺心,起諸幻化,以變化力,變化種種境界,自在無礙,隨機方便,利生作用。既度眾生,不著度生之相,重起靜慮,進修禪那,任運斷盡一切煩惱,仍復安住至靜,其心如如不動。此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。十一神龍隱海觀竟。

　　醜十二 龍樹通真觀

　　‘若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。

　　此龍樹通真觀。如龍樹初行幻術,廣化邪途,令歸正道,後齊修靜寂,自階聖果。若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心即起諸幻,以變化力化種種世界,開種種方便,起種種作用,度如幻之眾生,然後齊修至靜寂滅,二俱隨順。此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他、禪那。十二龍樹通真觀竟。