集諦

　　集諦

　　正果法師

　　(一)集諦總相

　　集是招集義,即招感集起苦果的因;包括一切煩惱,和煩惱增上所生諸業,俱說名集諦。集為什麼是苦的因呢?由此煩惱及有漏業集起生死苦故。但佛陀在經中,隨最勝義唯說愛為集諦。最勝是遍行義,由愛具有六遍行義,是流轉生死最勝的染污法,故佛說若愛,若後有愛,若貪喜俱行愛,若彼彼喜樂愛,是名集諦。

　　六遍行是:(一)事遍行、(二)位遍行、(三)世遍行、(四)界遍行、(五)求遍行、(六)種遍行。這裡分別略釋如下:

　　(一)事遍行:事是體境二義,遍行是周遍起義,即愛於一切已得未得的自身和境界事遍行起;於已得的自身起自體愛,於未得的自身起後有愛,於已得的境界起貪喜俱行愛,於未得的境界起彼彼喜樂愛。

　　(二)位遍行:位是苦苦性等三位,即愛於苦苦性等三位諸行中遍隨行起:於已得苦苦性位,起希求別離愛;於未得苦苦性位,起希求不和合愛。於可樂法壞苦性位,已得起希求不別離愛,及未得起和合愛。於漸衰的行苦位法,起愚癡愛。

　　(三)世遍行:世是過現未三世,即愛於三世中遍隨行起。於過去世,起追憶遍隨行愛;於未來世,起希樂行遍隨行愛;於現在世,起耽著行遍隨行愛。

　　(四)界遍行:界是三界,即愛於欲界、色界、無色界,次第遍行起故。

　　(五)求遍行:即由貪愛遍於三界起欲求、有求、邪梵行求故:因欲求力,不能解脫欲界纏,招欲界苦:因有求力,不能解脫離三界煩惱,招色界無色界苦;由邪梵行求力,(非解脫生死的清凈行,妄執為清凈行),不能解脫生死,仍在三界五趣中流轉。欲求通善染,有求唯善,邪求遍善染。

　　(六)種遍行:種是種類,即希求後有愛,希求無後有愛,是遍行於常斷見之各種類妄執見故。

　　(二)體性差別

　　甲、煩惱

　　(1)煩惱的名數,煩惱總有六種:即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。或分為十種:前五種如前,第六惡見別開為五種:即薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。

　　(2)煩惱的自相,即貪嗔等的自體,廣如五位百法中說應翻閱參考。

　　(3)煩惱的共相,一切煩惱生時,皆能令身心相續不寂靜轉,故不寂靜性,是諸煩惱的共相,《雜集論》借隨煩惱六個名數顯示諸煩惱的共相有六種差別:即散亂不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、昏沉不寂靜性、放逸不寂靜性、無恥不寂靜性。無恥通三界,非無慚愧,以染心散亂皆有微薄的不羞恥故。

　　(4)煩惱的生緣,煩惱生緣有六種:一由所依故,即由煩惱的種子未能永斷,因此煩惱得以生起。二由所緣故,即由順生煩惱的境界法現前,引發煩惱生起。三由親近故,即由親近惡友,引生種種的煩惱。四由邪教故,即由聽聞不正的邪法,引生種種的煩惱。五由數習故,即由先時數數近習熏殖煩惱勢力,因此生起種種煩惱。六由作意力故,即由不正思惟,於所緣境界取凈妙等相,由此生起貪嗔等煩惱。

　　(5)煩惱的顛倒,煩惱顛倒所攝有七:一想倒,二見倒、三心倒、四於無常起常倒、五於苦起樂倒、六於不凈起凈倒、七於無我起我倒。想倒,即於無常、苦、不凈、無我中、起常、樂、凈、我妄想分別。見倒,即於前妄想所分別中,忍可欲樂,建立執看。心倒,即於前所執著中貪等煩惱生起。這有三種差別:有的煩惱,是顛倒的根本,就是無明。有的煩惱,是顛倒的自體,即薩迦耶見,和邊見的一分,及見取,戒禁取,並貪。有的煩惱,是倒的等流,即邪見和邊執見的一分,與恚、慢及疑。此中的薩迦耶見,是無我執我倒。邊執見一分,是無常執常倒。見取是不凈執凈倒。戒禁取是於苦執樂倒。貪通二種,即於不凈執凈倒,及於苦執樂倒。

　　(6)煩惱的差別,由於煩惱有多種的差別義,依差別義的不同,而安立種種的差別名,依《瑜伽師地論》第八卷所說有如下的二十六種:[1]結、[2]縛、[3]隨眠、[4]隨煩惱、[5]纏、[6]暴流、[7]輒、[8]取、[9]系、[10]蓋、[11]株杌、[12]垢、[13]常害、[14]箭、[15]所有、[16]根、[17]惡行、[18]漏、[19]匱、[20]燒、[21]惱、[22]諍、[23]火、[24]熾然、[25]稠林、[26]拘礙。分別解釋如下:

　　一、結,有九種:[1]愛結、[2]恚結、[3]慢結、[4]無明結、[5]見結、[6]取結、[7]疑結、[8]嫉結、[9]慳結。能和合苦故,名之為結:據實義來說,一切煩惱皆能合苦,唯愛等九法增盛,故特立結名。

　　[1]愛結:就是對於三界的貪,由貪結所系故,不厭離三界;由不厭離故,廣行不善。由此不善業能招未來世的苦果,與苦和合相應。這就是愛結的自性、作用、行位;即貪是愛結的自性,廣行不善是愛結的作用,招感後世苦果與苦果相應是愛結的生位。以下恚結等八種,皆準此例知,有相、用、位三種差別。

　　[2]恚結:是對於苦事與順生苦受的根境和相應心所及一切有漏無漏但能生苦的法,心起損害。由恚結所系故,於可恚境心不棄舍;不棄舍故,廣行不善,不行諸善。由此不善業,能招未來世的苦果,與苦相應。

　　[3]慢結:是依恃自己所長,於他有情高舉傲慢。有七種九種的差別,可參看前五位百法中所說。慢結所系故,於我我所不知;不瞭知故,執我我所,廣行不善,不行諸善。由此不善業,能招未來世苦果,與苦相應。

　　[4]無明結:即於三界無智。由無明所系故,於苦果法和集因法有漏諸行所有過患不能瞭解;不瞭解故,廣行不善,不行諸善。由此不善業,能招未來世苦果,與苦相應。

　　[5]見結:見是三見:即薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所系故,於邪出離法,妄計追求,說我當解脫,我所解脫,這是身見。既解脫已,我當常住,或我當斷滅,這是邊見。又誹謗佛法中沒有解脫,這是邪見。這樣地執著邪出離已,廣行不善,不行諸善。由此不善業,能招未來世苦果,與苦相應。

　　[6]取結:取是見取,和戒禁取。取結所系故,對於邪出離的方法,妄計執著,棄舍能真正出離行的八聖道,妄執薩迦耶見等及見取為先的戒禁取為清凈道。由妄執著邪出離方法故,廣行不善,不行諸善。由此不善業,能招未來世苦果,與苦相應。

　　[7]疑結:疑是於四諦三寶猶豫不決。疑結所系故,對於佛法僧三寶,不能修習正行,廣行不善,不行諸善。由此不善業,能招未來世苦果,與苦相應。

　　[8]嫉結:嫉是嫉妒,即由於耽著利養的心很強,見到其他有情得到利養的時候,就不能忍耐地起嫉妒心。嫉結所系故,則愛重利養,而不尊敬善法;廣行不善,不行諸善。由此不善業,能招未來世苦果,與苦相應。

　　[9]慳結:慳是騰惜,由耽著利養故,於資助生活的財物等,心生騰惜不舍。慳結所系故,愛重蓄積,不尊重遠離;廣行不善,不行諸善。由此不善業,能招未來世苦果,與苦相應。

　　二、縛:有三種:[1]貪縛、[2]嗔縛、[3]癡縛。縛是纏縛義,即於欲貪等境界現前或不現前,而其根識不能棄舍,故名為縛。[1]由貪縛故縛諸眾生,令處壞苦;即為貪縛所纏縛故,對於隨順樂受的境界心不能棄舍,境界壞時,引生憂惱,故處於壞苦。[2]由嗔縛故,縛諸眾生,令處苦苦:即為嗔縛所系故,對於能隨順苦受的境界心不棄舍,境界苦相現前,心生苦受,故處於苦苦。[3]由癡縛故,縛諸眾生,令處行苦;即為癡縛所縛故,對於能隨順非苦非樂受的中庸境界,心不棄舍,為剎那遷流行相的不安穩性之所逼迫,故令眾生處於行苦。由上說三義,故立貪等三種名之為縛。又依貪嗔癡故,於善法加行不得自在,亦名為縛。如《瑜伽》第八卷說:“令於善行不隨所欲,故名為縛。”

　　三、隨眠:有七種:[1]欲愛隨眠、[2]嗔恚隨眠、[3]有愛隨眠、[4]慢隨眠、[5]無明隨眠、[6]見隨眠、[7]疑隨眠。隨眠就是煩惱種子,即煩惱品所有的勢力,隨逐依附在有情身心中眠伏著,能為種子而生起一切煩惱現行,故立名隨眠。欲愛隨眠,就是欲界貪品煩惱的種子。嗔恚隨眠,就是欲界嗔品煩惱的種子。有愛隨眠,就是色界無色界貪品煩惱的種子。慢隨眠,就是慢品煩惱種子。無明隨眠,就是無明煩惱品的種子。見隨眠,就是見品煩惱的種子。疑隨眠,就是疑品煩惱的種子。這七種隨眠,依未離欲界貪求的眾生,由欲愛、嗔恚隨眠之所隨增故,建立欲愛隨眠和嗔恚隨眠。依未離邪梵行求的眾生,由慢、無明、見、疑隨眠之所隨增長,建立慢、無明、見、疑隨眠;即由彼眾生得到二十分的對治法,便上起憍慢立慢隨眠,對於聖諦愚迷不知立無明隨眠,由此虛妄計度心外的邪解脫(前三見)和邪解脫的方便(二取見),因此對於佛聖教正法猶豫疑惑,如其次立慢、無明、見、疑隨眠。

　　四、隨煩惱:隨煩惱即除去根本煩惱以外的所餘染污心所,依《百法明門》所立有二十種:即忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。這二十種隨惑,都是從根本煩惱而起,所以名隨煩惱。它的體性業用如五位百法中所解,這裡不重說瞭。又隨煩惱名,亦攝根本煩惱,如《集論》諦品中:“又貪嗔癡,名隨煩惱心所法,由此隨煩惱隨惱於心,令不離染,令不解脫,令不斷障,故名隨煩惱。”雖然隨煩惱這個名稱亦攝根本煩惱,但有此隨煩惱卻隻能叫隨煩惱,而不能稱做根本煩惱;如忿恨等二十隨惑皆是。

　　五、纏,有八種:[1]昏沉、[2]睡眠、[3]掉舉、[4]惡行、[5]癡、[6]慳、[7]無慚、[8]無愧。纏是纏繞,由昏沉等諸纏,數數現行增盛,纏繞一切行者的心,於修善品諸法為大障礙,故名為纏。這八纏於四個時位數數現行,即於修習戒學的時候,無慚無愧為障,由具有無慚無愧二法,則犯諸學處,不生羞恥的心。修習定學的時候,昏沉睡眠為障,由此二法,於內心中引起沉沒。修習慧學的時候,掉舉惡作為障,由此二法數起現行,於外塵境界引心散亂。於同法者展轉受用財法時,嫉慳二法為障,由有嫉慳,於財於法生起慳騰嫉妒,數數動搖其心。

　　六、暴流,有四種:[1]欲暴流、[2]有暴流、[3]見暴流、[4]無明暴流。隨生死暴流水漂溺鼓動,是暴流義。即隨順生死雜染的意思。《瑜伽》第八說:“深難渡故,順漂流故,故名暴流。”就是有欲求的有情,對於欲界所系的上品煩惱未知未斷,為欲界生死流漂溺鼓動,名欲暴流。已得離欲而習有求行的有情,於上二界所系上品煩惱未斷未遍知,為上二界生死流漂溺鼓動,名有暴流。近習邪梵行求的有情,由於惡見虛妄計度邪外解脫及邪解脫方便,為惡見流漂溺鼓動,諸惡見略攝為一,名見暴流。起諸惡見,由有愚癡顛倒推求解脫(三見)及加行(二取)法,是起惡見的因緣,為無明流漂溺鼓動,諸惡見因緣略攝為一,名無明暴流。這後二種暴流,取三界外道的上品見癡為體。四暴流都取上品煩惱為體而不取中下品,是因為與暴流的名義不相當,以中下品煩惱非是暴流故。

　　七、軛,有四種:[1]欲軛、[2]有軛、[3]見軛、[4]無明軛。軛是系軛,用來軛牛的項領,令其拉車不能出駕,譬喻煩惱障礙離系,不得解脫。故障礙離系,違背清凈,系礙於生死苦中,是為軛義。有情為四暴流所漂溺已,復為四軛和合系礙,便能夠荷擔生死苦。四軛的體相如《瑜伽師地論》八十九卷說:“若諸煩惱等分行者,非增非減,即上所說的一切煩惱,(四暴流中的煩惱)說名為軛。”這就是說,四軛即取中品煩惱為體,不取下品煩惱,因為下品煩惱相非暴流非軛故。四軛的建立,如其次第,即依習欲求行、習有求行、習邪梵行求行三類有情而說,義如四暴流中的解釋例知。

　　八、取,有四種:[1]欲取、[2]見取、[3]戒禁取、[4]我語取。取是執取,有兩義:一執取諍根,二執取後有,是為取義。這四種取:是依在傢眾,和外道出傢眾而建立。由貪著五欲,系縛耽染為因,為得諸欲及為受用,諸在傢眾,互相鬥諍,這諍的根本,是第一欲取。由貪著見,系縛耽染為因,諸外道出傢眾,更相鬥諍,這諍的根本,是後三種取。六十二見(如五位百法中說)趣是見取。各別禁(遮戒)戒(性戒)多分苦行,是戒禁取。見取和戒禁取所依止的薩迦耶見,是我語取。我語取的語是增語義,就是由第六意識分別所計的作者受者流轉還滅的工夫相所起的增益語為我語,於這我語上起貪著,名我語取。由於見取和戒禁取,諸外道眾互相諍論,因為對於十二取處的見解不一致故。由於我語取,諸外道眾互相諍論,因為對於我有自體性的見解相同,引起常、遍、大、小、與蘊一異等的諍論。由我語取,諸外道等與奉行佛教正法的人互起諍論,因為外道們不信無我理故。如上執著爭論的根本即貪愛,由這貪愛為緣,復能引取後有苦異熟果法,故名為取。

　　九、系,有四種:[1]貪欲身系、[2]嗔恚身系、[3]戒禁取身系、[4]此實執取身系。系是縛纏身義、結生義,由貪欲等四系,縛有情身,結生相續。瑜伽第八卷說:“難可解脫,故名為系。”《集論》說:“此能障礙定意性身,故名為系。”定意性身簡別非散心及非色身,即貪欲等四種皆說名身系,是指定心自性之身,約自體義名身,所依義名身。就是顯貪欲等四種能為心的散亂因,而障礙定心。[1]貪欲身系,由貪愛財物等為因,令心散亂。[2]嗔恚身系,由於鬥諍的事,不正行為因,令心散亂。[3]戒禁取身系,由於難行的戒禁,苦惱為因,令心散亂。[4]此實執取身系,由不如理的作意,推求境界妄生執著,執我及世間為常、無常等,計唯此真實,餘皆愚妄,由此為因,令心散亂。因為對於貪欲等未斷未遍知,為它所系縛,所以說名為系。

　　十、蓋,有五種:[1]貪欲蓋、[2]嗔恚蓋、[3]昏沉睡眠蓋、[4]掉舉惡作蓋、[5]疑蓋。蓋是覆障義,覆蔽其心,障諸善品,令善法不得顯瞭故。五蓋在五位中障善法:[1]貪欲蓋,於樂出傢位為障。就是一個有情在發起樂欲出傢的時候,由貪欲蓋,對於色聲香味觸五種妙欲境界,隨逐凈相、欲見、欲聞、乃至欲觸,希求受用。牽引心識向外塵境界散亂,對於出傢不生欣樂。[2]嗔恚蓋,於覺邪行位為障,覺是發覺,就是自己由於邪行犯瞭學處,同梵行的道伴們正發覺或舉發的時候,心生嗔恚。由心嗔恚,不正修學,障礙訶諫正行。[3]昏沉睡眠蓋,於修習專註的止位為障。由不守根門,食不知量等,引起身心昏昧的昏沉和心極昧略的睡眠,障礙明靜的止,無由得定。[4]掉舉惡作蓋,於修習觀慧的舉位為障。舉是策舉,就是策舉其心,於所緣境上思惟修觀,由掉舉心於親屬國土等生起尋思,由惡作於別離親屬國土等生起追悔,障礙觀心於所觀境上明靜專註的思惟修,觀慧無由生起。[5]疑蓋,於修習平等正直住的舍位為障。舍是平等正直住,在修習止觀的時候,若已經遠離瞭昏沉掉舉,心安明靜,則應當平等正直住;由疑心猶豫猜度,於所學的法和所證的功德境界,疑惑不決,心懷二分,遠離決定,障礙舍故。五蓋之中,昏沉睡眠是近而相順的法,若生昏昧,必引起睡眠,故合立一蓋。掉舉惡作,同依親屬國土等尋思境而懷念追悔,同一境轉,故合立一蓋。又《瑜伽師地論》八十九卷約違背五處建立五蓋,如彼論說:“復次違背五處,當知建立五蓋差別:一為在傢諸欲境界漂淪故,違背聖教,立貪欲蓋。二不堪忍諸同法者,訶諫驅擯教誡等故,違背所有可愛樂法,立嗔恚蓋。三由違背奢摩他故,立昏沉睡眠蓋。四由違背毗缽舍那故,立掉舉惡作蓋。五由違背於法議論,無倒決擇審查諸法大師聖教,涅槃勝解故,建立疑蓋。”

　　十一、株杌,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。株杌是禿樹根,譬喻貪等三種根本煩惱堅固難拔,對治道犁難以破壞故。因為眾生從無始以來,串習貪等以成貪等的業行,引起心不調順的貪,無所堪能的嗔,難可解脫的癡;由於眾生難斷這根深蒂固的貪等行,故立貪等為株杌。

　　十二、垢,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。垢是不凈義。由依止貪嗔癡故,毀犯戒行學處,作諸惡行,染污不凈,故立名為垢。

　　十三、常害,有三種[1]貪、[2]嗔、[3]癡。貪等三種,常能為害,由此招感生老病死等苦。常為害故,立名常害。《集論》說名燒害,如《集論》說:“由依止貪嗔癡故,長時數受生死燒惱,故名燒害。”

　　十四、箭,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。由依止貪嗔癡故,於有果法及三有的因,深起追求:於佛法僧,若集滅道,常生疑惑。由此生死相續不絕,而不知希求解脫。於有有具和三寶四諦,隨愛疑門,違背三寶四諦,順趨生死輪回,貪等三毒,能射傷諸行,故立名為箭。

　　十五、所有,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。所有是從果法立名,貪嗔癡三應名能有,由貪等故,能積集所有資財,恒常與怖畏等相應,多住散亂,故名所有。

　　十六、根,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。貪等三法,是三不善根,即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。由貪等故,生起一切的不善法,為一切不善法生起的所依根本,故名為根。

　　十七、惡行,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。行是業行,即身語意的造作。由依止貪嗔癡故,恒行身語意惡行,是邪行自性,故名惡行。由貪進求財利等,多行惡行。由懷嗔恚,不忍他過,多行惡行。由懷愚癡,起顛倒的邪見,因而殺生祠祀天神等,行諸惡行。

　　十八、漏,有三種:[1]欲漏、[2]有漏、[3]無明漏。漏是流散義。《瑜伽論》第八卷說:“流動其心,故名為漏。”《集論》說:“令心連註流散不絕,故名為漏。”依外門流註:即心於五欲外塵境界中流散,建立欲漏。體即欲界一切煩惱唯除無明,說明欲漏。依內門流註,即於內根身等上流散,建立有漏。體即色無色界一切煩惱唯除無明,說有漏。依彼二所依門流註故,立無明漏。體即三界所有無明,總攝為一,名無明漏。

　　十九、匱,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。匱是缺乏、不足。《瑜伽師地論》第八說:“無有厭足故名為匱。”由依止貪嗔癡故,於資助生命的財物等,恒起追求,沒有滿足。因為貪得無厭,故常為貧乏眾苦之所惱亂。由貪嗔癡,能令身心恒感覺貧乏,是故立名為匱。

　　二十、燒,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。燒是燒熱。由貪嗔癡於所緣境界不如正理,執著相好、起強烈地愛染故,燒熱身心,故名為燒。

　　二十一、惱,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。惱是惱亂。由貪嗔癡於諸可愛境相愛樂耽看,若可愛境相變壞的時候,便引起種種的愁嘆等憂苦,惱亂身心,故名為惱。

　　二十二、有諍,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。諍是鬥諍,貪嗔癡能為鬥訟諍競的因,由貪嗔癡故,執持刀杖等,興諸戰諍,種種鬥訟,所以貪等,說名有諍。

　　二十三、火,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。火是燒毀義,由貪嗔癡故,燒壞所積集的善根薪,故說貪等名火。

　　二十四、熾然,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。熾然是大火,這裡譬喻惡業。由負嗔癡故,為非法貪的大火所燒:非法貪就是貪著十種不善業道。由貪嗔癡故,又為不平等貪的大火所燒;不平等貪就是非法非理的貪求境界。由貪嗔癡故,又為邪法大火所燒;邪法大火就是一切外道的惡說法律。因為非法貪等能夠引發身心中的熾然大火,如猛火烈焰,故名熾然。

　　二十五、稠林,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。大樹聚集,名為稠林。由貪嗔癡故,於生死根本的煩惱,和雜染的業行,廣興染著,令諸有情,感種種身,流轉五趣,長夜處於生死輪回中,如行走在大樹稠林裡,難可出離。生死因即貪等三毒,三毒果即生死,生死即稠林,稠林由大樹,大樹即三毒,三毒起生死稠林故。所以貪等,說名稠林。

　　二十六、拘礙,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。拘礙是拘束障礙。《瑜伽》第八卷說:“能令眾生樂著種種妙欲塵故,能障證得出世法故,若為拘礙。”由貪嗔癡故,依於五處起拘礙:一顧戀內身,二顧戀諸欲,三樂相雜住,四缺於隨順教誡教授,五於諸善品得少為足。於上說五處拘礙心故,不能自在地修諸善法,故名拘礙。

　　乙、煩惱增上所生業

　　(一)業的體性

　　集諦體性的第二部分是煩惱增上所生的業,也就是有漏業,若不與煩惱相應的無漏業,則非集諦所攝瞭。業是造作義,它的總相,即思業和思已業。思業就是心內的種種分別思慮,心性界的造作。思已業即由分別思慮的意業發現於外的身體上的動作和言語動作。這思業和思已業,都是以思心所為體性。思有三種:(一)審慮思,即將發動身語作業時審慮此事應當作否的思。(二)決定思,即於將要作的事情,起決定心的思。(三)動發勝思,就是正動身發語勢用強勝的思。前二思是意業,亦即名思業。《集論》裡說:“思已業雲何:謂身業、語業、意業。”意業即指貪嗔邪見,由思引發,故名思已業。第三動發思是身語業,亦即名思已業,以身業等體非即思,但由思所引發,故名思已業。身語二業,以第三動發善不善的思為體,意業以前二思為體,如《成唯識論》卷一說:“能動身思,說名身業:能發語思,說名語業;審決二思,意相應故,作動意故,說名意業。”

　　(二)業類差別

　　(1)二業類

　　[1]善業與惡業:惡業即十種不善業道:一殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語、五離間語、六粗惡語、七雜穢語、八貪欲、九嗔恚、十邪見。善業即十善業道,就是遠離殺生,乃至遠離雜穢語、無貪、無嗔、正見。業以思為體,十善十惡有所造作共名為業,是思所遊履故,通生苦樂異熟果故,故名為道。

　　[2]引業與滿業:六趣有情各有總報和別報的差別,總報即各趣有情得到的色心相續;別報就壽夭智愚,色形的好醜全缺等。引發總報的強業名為引業;成滿別報的業。名為滿業。如《雜集論》諦品中說:“又善不善業,於善趣惡趣中,感生異熟時,有兩種差別:謂招引業、圓滿業;招引業者,謂由此業,能牽異熟果。圓滿業者,謂由此業生已,領受愛不愛果。”

　　[3]作業與不作業:作就是起造現行,作業即意思業,和思已所起的身業語業。不作業,即不思業和不思已不起身業語業。

　　[4]黑業與白業:黑業就是招感穢惡不凈的苦果業,白業就是招感凈妙清白的樂果業。

　　[5]增長業與不增長業:不增長業《瑜伽師地論》第九卷說有十種:“一夢所作業,二無知所作業,三無故思所作業,四不利不數所作業,五狂亂所作業,六失念所作業,七非樂欲所作業,八自性無記業,九悔所損業,十對治所損業。”除開上面十種業,所餘諸業,能有增進長養的力量,名為增長業。

　　[6]故思業與不故思業:故思業就是經過故意思惟以後而起的業,即經過審慮思、決定思、動發思而起造的業,是為故思業。若非經過故意思惟,由剎那任運起和不知不覺地誤起的業,是為不故思業。如《瑜伽師地論》第九十卷說:“故思所造業者,謂先思量已,隨尋思已,隨伺察已,而有所作。……若異此業,是即名為非故思造。”這故思所造業,為《集論》說略有五種:“謂他所教敕故思造業,他所動請故思造業,無所瞭知故思造業,根本執著(為貪等蔽心執著發起故思)故思造業。顛倒分別(依不平等因見受等發起故思)故思造業。”這五種故思所造業的解釋,詳在《雜集論》中。

　　[7]定受業與不定受業:《瑜伽》第九十卷說,定受業就是故思所造的重業,不定受業就是故思所造的輕業。《瑜伽》第九卷說:“順定受業者,謂故思已,若作若增長業。順不定受業者,謂故思已,作而不增長業。”作與增長的解釋,如《雜集》論:“作者,謂起造諸業,令其現行。增長者,謂令習氣增益。”這定受業,又有作業決定、受異熟決定、分位決定的差別。解釋詳如《雜集論》中。

　　[8]異熟已熟業與異熟未熟業:異熟已熟業就是已經與果的業,異熟未熟業,就是未與果的業。

　　[9]重業與輕業:無論是善業與惡業,都有輕重的差別,《瑜伽論》第九十卷說:“由三因緣,令業成重:一由意樂故,二由加行故,三由田故。”由意樂故成重,就是在作業的時候,由極猛利的意念對於所作的事情尋思伺察而起造作。由加行故成重,就是對於所念的事業長時無間地去作,和很殷勤尊重的去作。由田故成重,田是造作事業的對境,如田中播下種子決定會長出苗芽的果實,若對於自己有恩的有情,如父母師長等,與他們為造作事業的對境田,無論作善行惡行都成重業。與上所說相違的所作業,則名為輕業。

　　[10]共業與不共業:共業就是能令器世間成種種差別的業,因為器世間是一切有情共有的,故招感此共相世間的業稱為共業。不共業就是能令有情世間成種種差別業,即各個有情招感各自所依根等的業,所招感的根等唯屬己有,不為其他有情所受用,故名不共業。這有共中共、共中不共、不共中共、不共中不共的差別,詳辯在《成唯識論》第二卷述記中。

　　(2)三業類

　　[1]身業、語業、意業。身業即身體上的造作,語業即口上的造作,意業即思於意中的造作。

　　[2]善業、不善業、無記業。由無貪無嗔無癡為因緣而起造的業,招感可愛的樂果,是為善業。由貪嗔癡為因緣而起造的業,招感非可愛的苦果,是為不善業。非無貪無嗔無癡為因緣,亦非貪嗔癡為因緣而任運起的業,不招感愛非愛果,於善不善二種行相不可記別故,是為無記業。

　　[3]律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。律是法式、儀是軌范,由內心發誓遵守一定的法式和軌范而起造的業,是為律儀業和非律儀業。律儀業有三種:[1]別解脫律儀所攝業,就是佛弟子所受的律儀:即比丘律儀、比丘尼律儀、式叉摩那(正學女)律儀、勤策(沙彌)律儀、勤策女律儀、鄔波索迦(近事男)律儀、鄔波斯迦(近事女)律儀、近住律儀(即受八戒者,為不能遠離惡行,及不遠離欲行的人,受一日夜戒,使其暫近依止,故名近住)。[2]靜慮律儀所攝業,即由四種靜慮能夠損害伏除那發起犯戒的煩惱種子的所有遠離功能,是為靜慮律儀所攝的身語業性。[3]無漏律儀所攝業,即已見諦的聖者由無漏作意力量所得的無漏遠離的戒性,是名無漏律儀所攝業。不律儀是一種惡戒法,受持不律儀的人,就是由於生在不律儀事業種姓中而造彼業,或由於誓願定期受持不律儀事而造彼業,這不律儀事業,《集論》中說有十五種:一屠羊、二養雞、三養豬、四捕鳥、五捕魚、六獵鹿、七置兔、八劫盜、九魁膾、十害牛、十一縛象、十二立壇咒龍、十三守獄、十四讒講、十五好為損等。論文既然說好為損等,其等字之義,即攝取一切損害水陸生命等事皆為不律儀事業。非律儀非不律儀所攝業,除前三種律儀業及不律儀業之所餘的一切善不善與無記業。就是不受持律儀亦不受持不律儀的普通人所作的佈施愛語等業。和歐打惡語等業,不為律儀不律儀所攝,故名非律儀非不律儀業。

　　[4]施性業、戒性業、修性業。施性業,就是無貪無嗔無癡為因緣俱行的思,所起的能舍所施物的身業和語業。戒性業,就是律儀所攝的身語業等。修性業,就是由三摩地為因緣俱行引發的定思,是為修性業。

　　[5]福業、非福業、不動業。福是殊勝義,即業自體及果俱可愛樂,相殊勝故,名為福業:就是欲界可系的善業。非福業即自體及果俱不可愛樂,相鄙劣故,名非福業;就是欲界所系的不善業。不動業即色界無色界所系的善業,因為上二界定地業在受異熟果時,界地決定,不可改轉,故名不動。雖然上二界善也應名福業,但約其比前福業更為殊勝的意義,所以特立不動的名稱;因為欲界中餘趣圓滿的善不善業,會遇緣時可能改轉得餘趣果故。

　　[6]順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業,順樂受業。就是從欲界乃至第三靜慮所有的善業;此業能順樂受而招感異熟樂故。順苦受業,就是欲界所系的不善業;此業能順苦受而招感異熟果故。順不苦不樂受業,就是從第四靜慮以上乃至有頂諸地所有的善業,因為第四禪以上諸地,沒有苦樂,唯與不苦不樂的舍受相應,這些地中所有的善業,亦唯招感與舍受粗應的異熟果故。

　　[7]順現法受業、順生受業,順後受業。順現法受業,就是能招感現法果的業,如對於佛或阿羅漢等,造作善不善業,必得現法異熟;又由猛利意樂,猛利的加行去造作善不善業,於現法中亦得異熟成就;所以名順現法受業。因為在現生中作現生即受果故。順生受業,就是所作的善不善業,在現生中異熟未熟,於無間生中異熟成熟,即次生中當生異熟,所以名為順生受業。順後受業,就是所作的善不善業,於現法中和次生中異熟果俱未成熟,從次生以後的生中異熟方才成熟,即名為順後受業。

　　[8]過去業、未來業、現在業。過去業,就是住於習氣位的業種,或已經與果,或還未與果,皆名過去業。未來業,就是未生未滅的業。現在業,就現前已造已思而未謝滅的業。

　　[9]欲系業、色系業、無色系業。欲系業,即能招感欲界異熟果的業。色系業,即能招感色界異熟果的業。無色系業,即能招感無色界異熟果的業。

　　[10]學業、無學業、非學非無學業。學業即有學聖人相續中,於時時間依增上戒、依增上心、依增上慧,修學無漏,及此後得的善有漏業。無學業,就是所作已辦的無學果阿羅漢相續中所有的善業。非學非無學業,就是一般凡夫身心中所有善不善和無記業。

　　[11]見所斷業、修所斷業、無斷業。見所斷業,就是由見道所斷的煩惱相應所發思等諸業,及一切能往諸惡趣業,皆名見所斷業。修所斷業,就是由修道所斷的煩惱相應所發思等諸業,及受善趣的善不善無記業,皆是修所斷業。無斷業亦名非所斷業,就是一切有學無學相續中的出世間諸無漏業。

　　[12]三曲業:依諂曲為因而生起的身語意業,名為曲業。即修行邪道者所有一切善不善業,由邪見所起,邪見增上力所生故,能障礙正直的八聖道支令不生長,故名曲業。又邪行者墮在斷常二邊,違處中行,故名曲業。

　　[13]三穢業:依猛利貪嗔為因而生起的身語意業,能污穢相續,能障礙清凈的八聖道支,令不生長,故名穢業。又異生對於聖教中,起顛倒見者,住自見取者,起邪決定者,起猶豫分別者所有的善不善業,皆名穢業。

　　[14]三濁業:依猛利愚癡,上品鈍根忘失念者,薩迦耶見為因而生起的身語意業,能障礙通達真無我義故,名為濁業。又依止外道生起顛倒見,能障礙通達真如義故,是一切如來清凈聖教之所對治,為“不信”混濁之所攝故,亦名濁業。

　　以上三業,都是總約一切無漏業所有能為障礙體性而建立為曲穢濁諸染污業。

　　[15]三清凈業:一切能往善趣的妙行,由清凈屍羅與正直見之所攝的身語意三業,遠離毀犯戒見的垢故,所以名為清凈業。又有異生於聖教中,起正決定者,不猶豫分別者所有的善業,亦名為清凈業。

　　[16]三牟尼業:《瑜伽》第九卷說名寂靜業,第九十卷說名默然業。牟尼是梵語,漢文譯言寂默,即諸煩惱寂滅之義。一切能往涅槃的妙行,即有學無學聖人所有的無漏身語意業,契證寂靜理故,所以名為牟尼業。

　　以上二業,都是總約一切無漏業隨順體性而建立的。

　　(3)四業類

　　復有四種業:一黑黑異熟業,二白白異熟業,三黑白黑白異熟業,四非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業,就是欲界中的不善業,體即十種不善業,其性染污,故名為黑;又依此黑業能招感不可愛的異熟果,故總說名黑黑異熟業。白白異熟業,就是三界的善業,性不染污,不雜惡法,故名為白;又依此業能招感可愛的異熟果,故總說名白白異熟業。黑白黑白異熟業,即欲界所系的雜業,由善不善相雜故,非純善純惡,所以立名黑白黑白異熟業。黑白異熟之業,以惡強故,可名黑白,不可立名白黑,以善劣故。非黑白無異熟業能盡諸業,體即出世間的無漏諸業。說非黑白,是約遮煩惱表白凈兩義共合立名。非黑遮除煩惱,顯示無漏業遠離煩惱垢穢;白即表其體性情凈;無異熟即顯其與生死相違;能盡諸業,顯其是諸有漏業的能對治者。由無漏業的力量,能永拔黑等有漏業招果的習氣故。此無漏業在《瑜伽》中又名非黑非白無異熟業,這是就雙簡前二種業而立名,義無相違。

　　(4)十業類

　　十業就是十種業道,這有兩類:一、十不善業道:即殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、嗔恚、邪見。二、十善業道:即離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪、無嗔、正見。這十種業道,在下面說人天行果中將作比較細地解釋,這裡就不說瞭。

　　除上所說業類差別以外,還有強力業、劣力業、可思議業、不可思議業,取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業,地獄業、畜生業、餓鬼業、人業、天業、不定業。《集論》《成實論》等,皆不出前已說業類所攝,恐太繁瑣,且止不說。

　　(三)集諦四行相

　　如上所說集諦,總有四種行相:一因相,二集相,三生相,四緣相。集諦所有的惑業,是引起後有苦果的原因,即能引發後有的習氣因,如種子是生起苗芽的親因,故名因相。由諸有情所集積的惑業習氣,在人天等有情類中,能為相似的形貌種類的平等現起因,而使其現行;如人與人相似,牛與牛相似,馬與馬相似等,即集起之義,故名集相。又由業煩惱的力量使各別有情內身相續生起無量品類差別,是決定於五趣四生三界九地等的生因故,是名生組。又一切有情身心中,雖然同時具有三界五趣四生的種子,但現在世唯生於此界此趣此生中,而非餘界餘趣餘生,皆由業煩惱為助緣成此差別,因此有情舍已得自體而取未曾得的自體,即諸有情別別的得舍因,是名緣相。

　　為什麼於集諦說四行相呢?是為修觀行的人於集諦修四行觀,可以對治四種貪愛,四愛就是:一我愛,即於自體愛著;二後有愛,即希求當來自體差別:三喜貪俱行愛,即於現前的或已經得到的可愛的色聲香味觸法起貪著愛;四彼彼喜樂愛,即於所餘未現前未得到的可愛色等起希求愛。這四種愛,是從常、樂、凈、我四種顛倒而產生的,我愛就是我倒,後有愛就是常倒,喜貪俱行愛就是樂倒,彼彼喜樂愛就是凈倒。修觀行的人以智慧觀察因等四相,就是對治四愛,亦即對治四倒;觀察因相,對治我愛;觀察集相,對治後有愛;觀察生相和緣相通治四種愛。《雜集論述記》說:“前二別治、後二通治故。”《瑜伽師地論》五十五卷說:“問:何故於集諦為四行觀?答:由有四種愛故。此四種愛,當知由常、樂、凈、我愛差故建立差別:初愛為緣,建立後有愛;第二第三愛為緣,建立喜貪俱行愛,及彼彼喜樂愛;最後愛為緣,建立獨愛;當知此愛隨逐自體,又愛雲何?謂於自體親昵藏護。後有愛雲何?謂求當來自體差別。喜貪俱行愛雲何?謂於現前或於已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼喜樂愛雲何?謂於所餘可愛色等起希求愛。”