「常林居士」發佈我在太虛法師創辦的漢藏教理院讀書六年,任教九載。八年抗戰期間,法師經常駐錫漢院指導學僧的修學,曾為學僧講授《中國佛學》、《真現實論》等,並總括其學行為《我怎樣判攝一切佛法》及《我之佛教革命失敗史》二文。我忝列師門,屢蒙慈誨,法乳深恩,銘記難忘。法師是智者、賢首後集佛學之大成者。他融攝古今各傢學說,判釋一切佛法,系統地提出瞭人生佛教的理論,為近代佛子繼承佛教優良傳統,適應時代潮流指明瞭方向;他和易近人,思想通泰(魯迅語),嚴持戒律,解行並進,為實踐人生佛教鞠躬盡瘁,死而後已。法師為法為人的菩薩精神,永遠值得我們懷念,值得我們學習。
法師幼年聰慧過人,鄰裡視若神童。他十五歲受戒時能在短時間內背誦《毗尼日用》、《沙彌律儀》、《四分比丘戒本》和《梵網經菩薩戒本》,戒堂中的各種問答都能應對裕如,戒堂諸師視為非常法器,得戒和尚八指頭陀更以玄奘相期許(見《太虛自傳》)。為瞭深入經藏,徹悟自心,他曾兩次閉關閱藏,從而大開圓解。他十九歲於慈谿西方寺閱藏,在《大般若》將要閱完時,一日,閱經次,忽然失卻身心世界,泯然空寂中靈光湛湛,無數塵剎煥然炳現,如凌虛影像,明照無邊,坐經數小時,如彈指頃。歷數日,身心猶在輕清安悅中。閱盡所餘《般若》後,旋再閱《華嚴經》,恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆,以似歌非歌,似偈非偈的詩句,隨意抒發,日數十紙,累千萬字。從此對以前禪宗語錄上的疑團,一概冰釋,心智透脫無滯,曾學過的諸宗教義以及世間文字,亦隨心活用,悟解非凡,“幽思風發,妙義泉湧”(見《太虛自傳》),下筆如有神助。法師一生弘揚佛法,著作等身,一部《太虛大師全書》洋洋七百餘萬言,光照人天,嘉惠後學,其影響至深且遠。
法師於中國大乘各宗善於融會貫通,認為各宗因本果極,平等無二,唯建言制行方便有殊。他在《我怎樣判攝一切佛法》一文中總括佛法為五乘共法、三乘共法、大乘特法和法性空慧宗、法相唯識宗、法界圓覺宗。他認為,在“依人乘行果趣進修大乘行的末法時期……依聲聞行果,是要被詬為消極逃世的;依天乘行果,是要被謗為迷信神權的,不惟不是方便,而反成為障礙瞭。所以在今日的情形,所向的應在進趣大乘行,而所依的,既非初期的聲聞行果,亦非二期的天乘行果,而確定是在人乘行果,以實行我所說的人生佛教原理。”法師不僅系統地提出瞭人生佛教理論,而且他一生都本著菩薩濟世利生的精神致力於人生佛教的實踐。他有感於近代佛教日趨落伍,僧伽文化素質低,偏居一隅,不是熱衷於趕經懺,便是消極遁世,毫無生氣。於是他提出從教制、教產、教理三方面進行適應性的改革,使佛教與時俱進,永放光明。他為實踐自己的宗旨,終生奮鬥不息:積極籌組佛教協進會、中國佛教會等組織,以維護佛教徒的合法權益,並推進僧制改革運動;倡辦《覺社叢書》、《海潮音》等佛教刊物,大力宣傳人生佛教思想,開近代僧伽從事佛教學術研究之先河;致力於佛教教育事業,先後開辦瞭武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等佛教院校,培育瞭大量的弘法人才;先後遠赴日本、馬來半島、歐美諸國考查與弘化,並發起籌組世界佛學苑,提高瞭中國佛教的國際地位。抗戰期間,他還率領中國佛教訪問團出訪印度和南洋群島,為爭取國際社會同情和支持中國的抗日救國事業作出瞭貢獻。記得那次法師訪問歸來作瞭《從巴利語系佛教說到今菩薩行》的演說。他認為,要使中國佛教復興起來,首先就“要洗除教徒好尚空談的習慣,使理論浸入實驗的民眾化。以現社會的情形和需要來說,今後我國的佛教徒,要從大乘佛教的理論上,向國傢民族、世界人類,實際地去體驗修學。這大乘理論的行動,即所謂新菩薩行。而此菩薩行,要能夠適應今時今地今人的實際需要,故也可名為今菩薩行。
“今菩薩行的實行者,要養成高尚的道德和品格,精博優良的佛學和科學知識,參加社會各部門的工作。如出傢眾可參加文化界、教育界、慈善界等工作;在傢眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去參加,使國傢社會民眾都得佛教之益。
“今菩薩行者,集體聯合起來!本著大乘菩薩的菩提心為主因,大慈悲為根本,實踐方便的萬行,發揮救世無畏的精神!……總之,我們想復興中國的佛教,樹立現代的中國佛教,就得實現振興僧寺、服務人群的今菩薩行。”
法師在“五十自題”中說:“我今學修菩薩行,我今應正菩薩名,願皆稱我以菩薩,比丘不是佛未成。”法師還有四句膾炙人口的格言:“仰止唯佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真現實。”這些擲地作金石聲的言教,體現瞭法師一生的懷抱。他一生“志在整理僧伽制度,行在瑜伽菩薩戒本”,嘉言盛德,光照法門!
在海內外教友紀念法師逝世四十周年的時刻,我們應該繼承和發揚法師的積極思想和菩薩精神,大力提倡人間佛教,發揚中國佛教農禪並重、學術研究和國際友好交往的優良傳統,使中國佛教與具有中國特色的社會主義相協調,為祖國的統一和繁榮、佛教文化的發揚光大,盡到應盡之責。我想,我們這樣來紀念太虛法師,才能與法師的思想相應。
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