圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第六

　　圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第六

　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第八上

　　(普眼章二十三唱。七十四偈。述我空之餘。懺僧罪及馬頭羅剎)。

　　嘆佛

　　(華嚴經第五十中第三科之偈)。

　　十方大雄最無上。譬如虛空無等又。境界廣大不可測。功德第一超世間。十方功德無邊量。心意思量所不及。人中師子一真法。眾生億劫莫能如。十方國土碎為塵。或有算計知其數。如來一毛功德量。千萬億劫莫能說。如人持尺量虛空。復有行計算其數。虛空邊際不可得。如來境界亦如是。或有能於剎那頃。悉知三世眾生心。設經眾生數等劫。不能知佛一念性。譬如法界遍一切。不可見取為一切。十方境界亦復然。遍於一切非一切。

　　前上禮贊普眼章。正說四段中。第二觀行成就門我空尋伺觀。一一各推四大瞭。

　　第一　四　撮結尋伺觀

　　略出四緣虛妄之狀。如案傢推事瞭撮略對事人。前後從辨。關節為案。過大官也。

　　四大各離。今者妄身當在何處。

　　四大相非即是離(離異地異於風。乃至水異於火)　　況於四法本空名(物無當名之實)　　不可妄須分四處(四人設聚一處坐。亦名為四。不可為一。即是離也)　　始言信是妄身形(即知設四大假合似一。亦無是四。又不可有四。身但空名。不空一物。名為身也。智者如此體達。知之身是妄也)　　各推地等非身相　　身亦不於四內停(又不可言別有身［有］四大之中停止也)　　的指此身何處在(若執定有身。即須的指處所)　　既無在處理何成(執言有身。理不成也)　　推此四地今已畢　　詞窮理盡悄無聲(執情無理可說)　　並非阿黨容虛語(虛語者。口常說空。行在有中也。今見空故。言非虛也)　　制詞道理實當酲(人王判。既名制詞。法王亦例之也)　　大眾欲聞宣佛敕　　虔心待舉後科經。

　　第二　五　述如實觀

　　(即知此身畢竟無體。和合為相實同幻化。幻術具眾多之緣。便似人畜等。四大亦爾。具眼耳皮骨等眾多之緣。便似人也)。

　　經文撮略舉宗源　　理合開張大聖言(開張佛之略。如世間敕文赦文。行下有隱略處。本司廣分折之。名起清條)　　今此色身三毒窟　　細詳直有四重愆(一虛中詐實[億-音+(天*天)]。二穢中詐凈[億-音+(天*天)]。三多中詐一愆。四無我詐[億-音+(天*天)])　　第一虛中作實愆(即經雲。實同幻化也)　　從業空應業無元實(凈名雲。是身如影。從業緣現)　　托眾為緣豈有根(又雲。是身如響。屬諸因緣也)　　恰似幻師為幻法　　無人之處見人村　　人村隻向空而有(既即空而有。即有處常空也)　　身相無於幻處存(隻於幻空之處。似實有而存立也)　　隻令微茫依本分(本分者。無我無人。即不令詐呈我相也)　　如何硉矹遣人昏(令人見之謂實我。雖是執者之愚。亦是詐者之過也)　　樁樁質礙如真實　　[目*栗][目*栗]虛無是幻魂　　飯食等閑嫌冷暖　　衣裳般數候寒溫　　是非顛倒誰能辨　　真假參差詎可論　　幻化詐呈真實狀　　即斯是汝最初愆

　　第三　十九　述第二穢中詐凈愆

　　縱令依汝雲真實　　就實都為臭穢囊　　內外中間皆不凈　　毫厘塵末悉無香

　　準諸經論。此身有五種不凈。今且述第一種子不凈(父母精血。及前世有漏之業。皆不凈也)。

　　最初父母和精血　　胎裡稀稠似酪漿　　肉皰耎堅旋變異　　五根四體漸開張

　　第二住處不凈(胎中住處)。

　　生藏之間熟藏上　　赤痰之際白痰傍

　　第三自相不凈(九孔流溢。是不凈之相狀)。

　　眼眶隻是[目*豆]眵榼(苦盍反)　　腹胃常為屎尿倉　　鼻涕耳腮骨肉髓　　腎精口唾腦中瓤

　　(前段中列身毛目。意說眾多般各各不同。今所列。顯不凈之相。意義各別。不是重說)。

　　小便恒貯三升許　　宿糞長停半鬥強　　九吼常流如漏器　　三十六物似[病-丙+(雍-〦)]瘡(此一句義屬後緣)

　　第四後前句便當自體不凈。

　　口含誕沫恒無厭　　吐出唇皮肯再嘗(意言豈肯更再吸入口而嘗之。即驗在口時。認為我相。故不嫌。亦出外便不認。故嫌也。既兼之不翕。即是嫌不凈潔。既不凈。在口時。與出時何殊。當知悉是不凈。但是詐似凈也)　　踝趺頭項高低骨　　心肺肝脾大小腸　　腳底長時冷似水　　肚中終日熱如湯　　口為薄皮從外褁　　致令多物滿中藏　　試取皮膚都剝卻(似想剝之。非直傷害)　　想看眼籍一時彰(驗出前句說。是薄皮藏不虛也)　　若疑恐有此此凈　　即仛後頭更審詳　　隻遣勤將智刃剝　　不教直取鐵刀傷　　仍論皮外無光凈(妄情之皮。裡面雖穢。外面且凈也)　　卻怪皮中強度量(何得［苔］強思想度量皮肉之事。而說不凈耶。若爾即人頭脊皆有穢物污之。眼目不見。何必強想雲穢而嫌。方欲洗之)　　如此迷愚由執(迷意如上)　　須呈譬喻仛平章(喻在己次中偈)　　瓶中屎尿多多著(瓶喻皮。屎尿喻皮下全見之也)　　瓶外丹青種種妝(脂粉錦繡靴袍等種種服章也)　　智士捻將遠屏儅　　癡孩抱取恣形相　　縱執皮膚偏凈潔　　思看道理更微茫　　外頭也仛虛摩拭　　裡而如何得是當

　　第五究竟不凈(世間有物。雖現不凈。不妨已後凈。若此身不然。直全畢竟永不凈)。

　　一朝氣絕容儀改　　萬事皆休魂魄颺　　真為命終便易壞　　致令穢跡轉難藏(即知比者藏覆)　　青殷之狀臨將從　　[月*常]脹之形漸似長(人命終即展而長)　　漸漸蠅蛆出口鼻　　般般蛇鼠繞屍喪　　親情隔幕緣賤□　　鄰舍畫符為厭攘　　污穢交流盈薦席　　臭煙蓬勃滿房堂　　或聞哭泣埋深墓　　或見悲嗟送大荒　　荒由烏鵲[(夕/臼)*鳥]胸臆　　墓裡蚍蜉唼眼匡　　天然自穢非若過(性詐現凈相。不怪其穢也)　　但合隨名自占將　　詐偽如何稱凈潔　　奸情仍更強薰香(香薰身及衣服)　　幾般計挍虛妝點　　百種營謀作彩章　　華麗由來歸粉黛(對妝點也)　　新鮮本自屬衣裳(對彩章也)　　事事不關君骨肉　　般般自是彼青黃　　不能省覺先知分　　直到推征始欲忙　　從來混純迷真假　　今日分明定否藏(衣服之色)　　判斷令智第二過(二是詐凈之愆過也)　　甘心領受莫慞惶

　　第四　三　述第三多中作一愆

　　(毛發幾條。爪齒不一。三百六十段骨。筋數亦爾。至於五臟腸肚各各不相是。分分皆殊別。如上等行相。前已子細折之。今但計為[億-音+(天*天)]過之數。不更具引多多之色目也)。

　　凈穢也從顛倒見　　身是根源有四般　　地水火風體性異　　地中種類又多端　　前傷從頭已點撿　　此中不可更重觀　　理宜分折眾多相　　豈令籠通一段看　　如何假合[打-丁+?]身相　　致使迷情辨別難　　欲識第三愆遏處　　混多詐一是欺謾

　　第五　四　述第四無我詐我愆

　　隻為迷多而見一　　便即樁樁似我人　　不但此身不是我　　推來兼亦本無身　　無身之理如前說　　無我之由此更陳(無我之義。略有其二。一我即是一。地等即多。故知不相是。此義述［記］。二者在下。故雲更陳也)　　是我即應望我意　　如何生死屬他因　　我欲長生還受死　　我須長健病還頻　　老病死生不自在　　我義從何說得親　　無身之處呈身相　　無我之中計我真　　即此名為第四過　　故令累劫受沉淪

　　第六　二　都結

　　經雲畢竟空無體　　仍遣全同幻化觀　　此辨初愆兼第四　　餘於前段自詳看　　開張四過成無量　　但在維摩及涅槃　　若有曾尋諸佛諸　　即如此偈不虛妄

　　(凈名雲。諸仁者。是身無常無強。無力無堅。速朽之法。不可信也。為苦。為惱。眾病所集。諸仁者。如此身。明知者所不怙。是身如聚沫。不可撮摩。是身如泡。不得久立。是身如焰。從渴愛生。是身如芭焦。中無有堅。是身如幻。從顛倒起。是身如夢。為虛妄見。是身如影。從業緣［起］是身如響。屬諸因緣。是身如浮雲。須臾變滅。是身如電。念念不住。是身無主。為如地。是身無我。為如火。是身無壽。為如風。是身無人。為如水。是身不實。四大為傢。是身如空。離我我所。是身［為］無知。如草木瓦礫。是身無作。風力所轉。是身不凈。穢惡充滿。是身［為］虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。是身為災。百一病惱。是身如丘井。為老所逼。是身無定。為要當死。是身如毒蛇。如怨賊。如空聚。陰界諸入。所共合成。諸仁者。此可［厭患］當樂佛身。所以者何。佛身者。即法身也。涅槃雲。自觀己身如［四］毒蛇。是身常為無量諸蟲之所唼食。是身臭穢。貪欲獄縛。此身可惡。猶如死狗。是身不凈。九孔常流。是身如城。血肉筋骨皮裹其［身］手足以為卻敵樓櫓。目為九穴為［身］殿堂。心王處中。如是身城。諸佛世尊之所棄舍。凡夫愚人常所味著。貪淫嗔恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅。猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身不住。猶如電光瀑水幻焰。亦如晝水隨晝隨合。是身易壞。猶如河岸臨峻大樹。是身不久。當為狐狼鴟梟雕鷲烏鵲餓狗之所食啖。誰有智者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不能具說是身無常不凈臭穢。寧丸大地使如棗等［乃至轉如］漸漸轉小。猶如亭歷子。乃至微塵。不能具說是身過患。是故當舍。如棄涕唾　第十二又雲。復次善男子。菩薩摩訶薩［聖］行者。觀察此身。從頭至足。其中唯有發毛爪齒不凈垢穢。皮肉筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便利涕唾目淚。肪膏腦膜骨髓膿血。腦胲諸脈。菩薩如是專念觀時。誰有是我。我為屬誰。住在何處。誰屬於我。復作是念。骨色相異。所謂青黃白色。如是骨相亦復非我。何以故。我者亦非青黃赤白色及以鴿色。如是骨相。菩薩系心作是觀時。即得斷除一切色欲。復作是念。如是骨者從諸因緣［生］。依因足骨以拄踝骨。依因踝骨以膊拄骨。膊骨拄膝骨。膝骨拄[月*坒]骨。[月*坒]骨拄胲骨。胲骨拄腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱肋骨。復因脊骨上柱項骨。依因項骨柱頷骨。依因頷骨柱牙［骨］齒。上有髏髑。復因項骨柱肩骨。以柱臂骨。因臂骨柱腕骨。因腕骨柱掌骨。因掌骨柱指骨。菩薩摩訶薩如是觀時。身所有骨一切分離。得是觀已。即斷三欲。一形貌欲。二姿態欲。三細觸欲。菩薩摩訶薩觀青骨時。見此大地東西南北四維上下悉皆青相。如是青色觀。黃白鴿色亦復如是。菩薩摩訶薩作此觀時。眉間即出青黃赤白鴿色等光［如］是菩薩於是一一諸光明中見有佛像。見已即問。如是身者不凈因緣和合共成。雲何而得坐起行住屈申俯仰。視瞻喘息。悲泣喜笑。此中無主。誰使之然。作是問已。光中諸佛忽然不現。復作是念。或識是我。故使諸佛不為我說。復觀此識次第生滅猶如流水亦復非我。復作是念。若識非我。出息入息或能是我。復作是念。是入出息直是風性。而是風性乃是四大。四大之中何者是我。地性非我。水火風性亦復非我。復作是念。此身一切悉無有我。唯有心識因緣和合。示現種種所作事業。譬如咒力幻術所作。亦如箜篌隨意出聲。是我此身如此不凈。假眾因緣和合共成。而於何處生此貪欲。若彼罵辱。復於何處而生嗔恚。而我此身三十六物不凈臭穢。何處當有受罵辱者。若聞其罵即便思惟。以何音聲而見罵也。一一音聲不能見罵。若一不能多亦不能。以是義故不應生嗔。若他來打亦應思惟。如是打者從何而生。復生此念。因手刀杖及以我身故得名打。我今何緣橫嗔於他。乃是我身自招此咎。以我受是五陰身故。譬如因的則有箭中。我身亦爾。有身有打。我若不忍。心則散亂。心若散亂則失正念。若失正念則不能觀善不善義。若不能觀善不善義則行惡法。惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。菩薩爾時作是觀已。得四念處。得四念處已則得住於堪忍地中。菩薩摩訶薩住此地已。則能堪忍貪欲嗔恚。亦復寒熱饑渴蚊虻蚤虱。暴風惡觸種種疾疫。惡口罵詈撾打楚［痛］身心苦惱一切能忍。是［則］名為住堪忍地)。

　　第七　十一　述四大詞。訴歸回於心識

　　大眾觀聞宣佛敕　　無邊菩薩總熙怡　　色身忽地還稱屈　　投匭聞天再有詞　　地等不曾執是我　　甘同木石本無知　　豈能分別寒兼暖　　誰解思量飽與饑　　衣食有無本不索　　身名得失亦如斯　　何曾世上論榮辱　　未省人間競是非　　都為心神來止住　　誰稱主宰便營為　　手足捻將常使役　　容儀□取強裝褫　　經生急急非緣我　　沒世驅驅總為伊　　困乏疲勞關體質　　籌量計度屬心機　　仙人謾亂前生骨　　餓鬼虛鞭往日屍　　自作業緣還自受　　無辜謝我及凌治　　隻如毬獵荒淫事　　利害思量在阿誰　　費力勞形傷地水　　適情暢悉應貪癡　　供身衣食能銷幾　　但念榮化無足期　　卻為心情多縱恣　　令悟形質轉衰羸　　前偈五般說過患　　虛推四大作非違　　唯願法王詳理斷　　即明地等被輕欺　　世尊先斷身虛幻　　此理照然不可移　　幻化無常知本分　　未曾執理敢推辭　　隻為前章虛青辱　　遂未申訴雪其非　　但蒙斷罪歸心識　　空幻名銜甘受之

　　第八　三　結集自述化身告訴之章兼引發後喟經文

　　身如木石本無知　　豈解申論說屈詞　　但是假為賓主對　　意令後學豁迷癡　　諸縫語勢多如是　　薩埵可嫌亦是斯(金光明經薩埵王子說偈雲。我［後］久［未］待此身。臭穢膿囊不可愛。供給敷具並衣食。象馬車牛及珍財。變壞之法體無常。恒求難滿難保守。雖常供給懷怨害。終歸棄我不知恩)　　身且不知衣與食　　誰管恩怨是與非　　執身執□皆心識　　心識還須子細推　　欲見細推心識處　　已次經文審自思

　　四緣假合。妄有六根。六根四大中外合成。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。善男子。此虛妄心。若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。

　　第九　六　初出識緣起幻相

　　依經將欲推心識　　方便宜開作兩問　　先出虛無緣起相　　後征執實結成愆　　四緣假合都無色　　色上開張有六根　　四大六根中外合　　激於真性混然昏　　由斯妄有情緣氣　　於中積聚似能緣　　緣慮假名分別識　　識心復見六塵根　　如明對物成虛影　　似睡昏心作夢魂　　心境相熏生惑業　　此為輪轉死生門　　心離根塵則不有　　根塵隻就四蛇論　　此等前章推已破　　識心豈可獨能存　　既知四大元分解　　根境虛無不存言　　故緣說塵歸散滅　　緣心畢竟無(音沒)根元

　　第十　五　次責執虛為實故成愆

　　無根即是本來空　　空裡情緣夢想同　　何得執為真實法　　千思萬慮入塵中　　剎那便起恒沙念　　一餉緣西一餉東　　雖執根塵常住著　　尋其處所沒形容　　三明回換為三毒　　六賊縱橫鄣六通　　八萬四千為眷屬　　四生九類被其緣　　官階累品終難足　　金帛盈堂豈易供　　知見由來如闇室　　我人虛自柱蒼穹　　前來所責形軀過　　此過頭頭在汝躬　　翻覆根尋今到底　　速須覺悟入真宗

　　第十一　二　辨從前至此漸深妙兼引愛後鳴經文

　　依於五蘊成人我　　五蘊由來具色心　　前破色形猶淺近　　後融心識轉幽深　　色心既泯成無我　　從此貪嗔已免侵　　次此下文推法執　　待聞經瞭即推尋

　　善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。

　　第十二　七　釋法執義

　　經文直斷迷情滅　　更不推研始與終　　蓋為速前破我次　　因承文執易相通　　今須更為初心者　　本未開張此義宗　　既欲鄣於法執過　　先明此法起何從　　眾生皆有真心性　　迷故無明起性中　　和合名為賴耶識　　識能變境總三重　　塵依妄念塵非有　　妄念依身念是空　　身托賴耶身豈實　　賴耶依性自鍋融　　斯為法爾因緣事　　起時無跡滅無縱　　夢中富貴兼貧賤　　鏡裡丹青及紫紅　　蠢蠢迷愚長計有　　塵塵貪著永無窮　　靈明本覺雖能照　　妙用千差悉被蒙　　既鄣菩提一切智　　故知法執罪難容　　但看後偈明非幻　　引鏡磨塵喻恰同

　　上來我空法空俱名破執竟　此下第十三三當顯理也。

　　幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現。

　　諸幻本依真性起　　起時真性被昏蒙　　諸幻如前展轉滅　　故真性已開通令　　塵盡鏡中明皎皎　　雲開天上月朧朧　　不關緣起名非幻　　藉眾緣生是幻容　　執法認身如垢穢　　推窮破折是磨礱　　二空智起名為現　　本覺開明稱頓宗

　　南無大慈大悲(雲雲)(十二禮準前)。

　　至心懺悔

　　上來通懺僧俗二眾所造罪業。輕重報鄣。苦相同者已竟。今當別懺僧中迷背戒律所有罪愆。與白衣異者。及所應受別相地獄苦報之事。我等比丘比丘尼。式叉摩那尼。沙彌沙彌尼等。自惟微善報在人間。於釋迦如來像法之中。出傢學道。不能光揚佛日。自利利他。禪慧闕修。空銷信施。無戒無德。自慢自驕。解脫律儀。恒多缺犯。或犯四重。或偷蘭遮。十三僧殘。二不定法。三十舍墮。九十單提。七滅諍心。百眾學戒。式叉摩那。於持六法。多有虧犯。或沙彌沙彌尼犯十戒。如是輕重諸罪。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔。

　　又復無始已來。至於今日。或為義學沙門。講習章疏。違文背理。取相乖空。網凈施財。非凈處用。或禪或律。心行乖殊。執境生迷。隨心斷罪。有憎有愛。有癡有恚。今日至誠。皆悉懺悔。

　　又復受佛戒禁。不懼嚴科。受著奢華。乘騎車馬。縱恣驕慢。或馳騁肥馬。以自矜誇。或鞭揵蹇驢。不知困苦。或深泥峻路。逼逐羸牛。或城郭街衢結群騎從將為榮貴。不恥不羞。耽著世塵。無慚無愧。雖披法服。何異俗流。如此沙門有二種罪。一則為佛弟子。背佛律儀。即當不考。二則受人歸依。為損惱人畜。即是不慈。以此因緣。當墮地獄。遭於鐵馬之苦。或上鐵牛之車。或騎鐵驢。常被蹴踏。百劫千劫。萬死萬生。都由作偽托修道之服章。非理所為。用重心之信施。是故經雲。爾時菩提樹華。忽然墮落。寶達白佛言。世尊。雲何菩提樹華悉皆墮落。其華光不如於常。一切大眾皆生疑惑。唯願世尊。為我解說。令此大眾諸坐大士。疑惑悉除。爾時世尊。從三昧起。光顏巍巍。舉身毛孔。皆悉出光。語寶達菩薩言。汝等善聽。今為汝說。所以菩提樹華墮落失光色者。如上所說。沙門惡行。墮在苦處。受罪無央。是故菩提樹華墮落失光。寶達菩薩前白佛言。唯為我說。此惡行沙門果報之處。佛告寶達菩薩。東方有鐵圍山。其山中間幽暗之處。日月光明及以火光。所不能照。名曰地獄。其獄之中。有惡行之沙門。受如是罪。汝可往詣問諸罪人雲。何因緣來生此處。修何等行。受如是罪。寶達白佛言。世尊。我無威神。何能往詣。願佛大悲垂神顧念。及使我等。得是東方阿鼻地獄。佛言。善哉善哉。汝今但往。令汝得見。寶達菩薩禮佛而去。龍飛虛空。徘徊自在。當爾之時。大地震動。於虛空中。雨大蓮華。飛流而下。爾時寶達。一念之頃。往詣東方鐵圍山間。其山崦[山*曇]。幾其高峻。四方上下。瞭無草木。日月威光。都不能照。寶達進前。便道兩邊。有三十六王。典主地獄。其王名曰恒伽噤王。波吉頭王。廣目都王。安頭羅王。虎目見王。揚聲吉王。大諍訟王。吸血鬼王。乃至惡目王。龍口王。南安等王三十六王。遙見寶達菩薩。悉皆叉手合掌。前行作禮。大智尊。雲何因緣。入此惡處。亦如旃檀在伊蘭而生。寶達言。我聞如來三界人尊說言。東方有鐵圍山。其山幽冥。日月之光。所不能照。故來到此。汝等諸王。誰能共我。往詣彼處。得見罪人之苦。恒伽噤王即便與寶達菩薩。詣大王所。時大鬼王遙見寶達從門而來。光顏從容。即便前禮敬。白言大士。今此惡處。雲何怪哉。伊蘭林中忽生旃檀。爾時寶達。便前就座。問鬼王曰。今此東方地獄。可有幾獄。鬼王答曰。此山中有無量地獄。今有一方有三十二沙門地獄。寶達問言。三十二地獄。其名雲何。鬼王答曰。鐵車鐵馬鐵牛鐵驢地獄。鐵衣地獄。洋銅灌口地獄。流火地獄。鐵床地獄。耕舌地獄。斫首地獄。飲鐵地獄。飛刀地獄。火箭地獄。[月*鬼]肉地獄。身燃地獄。大丸仰口地獄。諍論地獄。雨火地獄。糞屎地獄。鉤陰地獄。火象地獄。咩聲地獄。號叫地獄。鐵梨地獄。崩埋地獄。然手地獄。銅狗踞牙地獄。剝皮飲血地獄。解身地獄。鐵屋地獄。飛火號叫分頭地獄。爾時鬼王答曰。地獄受罪。其名如是。寶達即便入地獄中。上高樓上。四顏望視。見罪人等。各從四門號叫而人。寶達前入鐵車鐵馬鐵驢。此四小獄。並為一獄。雲何名曰鐵車鐵馬鐵驢地獄。此獄方圓縱廣十五由旬。其中鐵城高一由旬。猛火輝爀煙然。其車鐵作。炎赫熾然。中有鐵中。其身亦然。頭角毛尾皆如鋒鋩。毛中火燃煙炎出。其鐵馬者。身毛鬃尾利如鋒鋩。毛尾火然炎俱出。其鐵驢者。亦復如此。其地獄有鐵[金*疾]鏫。利如鋒鋩。鐵鑕繚亂。遍佈其地。其鏘火然。猛熾於前。爾時北門之中。有五百沙門。揚聲大叫。口眼火出。唱如是言。雲何我今受如是苦。獄卒夜叉。馬頭羅剎。手提三鐵叉。望背而撞。胸前而出。復有鐵枷。枷罪人咽。其枷八方。利如鋒鋩。煙炎猛熾。燒罪人頭。爾時罪人。宛轉倒地。而不肯前。馬頭羅剎手捉鐵棒。望頭而打。罪人身體碎如微塵。復有餓鬼。來食其肉。復有餓狗。來飲其血。馬頭羅剎敲地言活活。罪人即活。爾時鐵牛吼喚跪地。其牛吼喚。來向罪人。罪人迫迮。宛轉於地。馬頭羅剎手捉鐵叉。叉著東上罪人跳踉。復墮牛上。牛毛仰刺。從腹而入。背上而出。牛復跳踉。復墮馬上。馬毛仰刺。亦如鋒鋩。馬尾捎之。身即碎爛。須臾還活。爾時鐵馬。舉腳連蹴。身碎如塵。須臾還活。復騎鐵驢。驢即跳踉。罪人墮地。驢便大曠。舉腳連踏。須臾還活。一日一夜受罪無量。寶達問曰。此諸沙門。雲何如是。羅剎答曰。此諸沙門受佛禁戒。不懼將來。但取見在。違犯凈戒。故作惡業。畜八不凈物。乘車騎馬。走驢治生。心無慈善。不護威儀。受人信施。惡因緣故墮此地獄。百劫萬劫。若得為人。身不具足。聾盲閑塞。不見三寶。不聞正法。寶達聞之。悲泣嘆曰。夫為沙門。應出三界。雲何惡業。受如是罪。寶達菩薩哀嘆已竟。從此而去等。比丘比丘尼乃至式叉沙彌僧尼等比者。對於比境。不覺長順迷情。今開聖教照然。方覺背佛違法。心心恐懼。念念驚忙。慮此罪未除。忽爾無常時至。今日對佛佛法眾懇切求哀。如上犯戒罪罪愆願皆消滅。

　　懺悔已。至心歸命本師釋迦牟尼佛。

　　至心發願

　　願弟子等。承是懺悔鐵馬鐵牛地獄等報。生生世世。具佛威儀。不遇破戒因緣。不逢粗惡徒黨。外無六群扇惑。內無三毒見行。戒品凈如琉璃。從此發於定慧。三學圓如滿月。六度廓如虛空。入三賢之流。登十地之位。或果師子。或駕象王。放大光明。作大神變。還如寶達地藏。拔濟冥途苦難。普與眾生。證常樂果。

　　發願已。至心歸命禮本師釋迦牟尼佛。

　　○白眾等聽說經中無常偈

　　生者皆歸死　　容願盡變衰　　強力病所侵　　無能免斯者　　假使妙高山　　卻盡皆散壞　　大海深無底　　亦復皆枯竭　　大地及日月　　時至皆歸盡　　未曾有一事　　不被無常吞(心無常住)　　三界皆不安　　不應猶耽愛　　愛火所圍繞　　遍於諸世門　　欲燒不自在　　為欲癡所使　　如火益幹薪　　增長大熾然　　如是愛樂者　　愛大轉增長　　若人脫愛網　　遠離於欲嗔　　智者度煩惱　　永離諸憂患(出正法念處經第二十二)