凈土宗教程-第七編 往生品位（一）

　　凈土宗教程 作者:魏磊

　　第七編 往生品位

　　凈業行人信願持名,力行三福與十大行願,自然感得往生西方凈土之果。凈宗念佛往生雖屬圓頓妙法,然圓融不礙行佈,凈業行人隨其信願的淺深、功夫的勤惰,亦有往生品位、功德受用的差異。瞭解往生的因行果報,既能避免高推聖境的退怯;又可捐除輕忽率爾的慆慢;生起般若觀照,內重己靈,外慕諸聖,自信信他,信願持名,往生彼土,華開見佛。本編擬從極樂世界四土界說、三輩九品與邊地疑城的因行果報諸方面,予作討論。

　　第二十章 西方極樂世界四土界說

　　諸大乘經典關於凈土的相狀與所住聖眾的情形,多有宣示。各宗的祖師大德依據自宗經論,衍生出不同的凈土界說。鳩摩羅什大師首唱諸佛果報凈土、眾生無凈土之說;凈影慧遠將凈土判分為事凈土、相凈土、真凈土三類,主唱身土相關,心凈土凈;嘉祥大師從修因感果的角度,判別佛與眾生各有凈土;窺基大師以法相唯識的理念,將凈土分為法性土、自受用土、他受用土、變化土四類;華嚴系諸傢以華嚴理念判釋凈土;李通玄居士類分十種凈土,以毗盧遮那所居的蓮華藏世界及唯心凈土為最上實說之凈土,阿彌陀佛凈土為誘引未知法空之實理者,說示有相最下之凈土,故是權說。另有道綽、道基、法常、智儼、迦才、元曉、懷感等法師,對凈土的分類與性質,多有闡發。

　　在諸多凈土界說中,得到後人認同並廣為運用的當推天臺智者大師的凈土分類框架,茲擬天臺四土界說與極樂世界四土生因兩大方面,略施闡釋。

　　第一節 天臺四土界說

　　天臺凈土分類系統詮釋面寬,剖析精細,囊括十方佛國的凈土與穢土,將凈土的類別性質與眾生的根機、不同凈土往生的條件等加以綜合說明。天臺將十方佛國分為四土,即凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土。茲分述如次。

　　一、凡聖同居士

　　本土是凡夫與三乘聖人共住之地。凡聖同居土又分凈穢二種。吾人所居的娑婆世界即是凡聖同居穢土。若約穢土,則有三界、二十五有,乃凡夫有漏善、不善、不動業之所感。凡居有四惡趣與人天趣,聖居有實聖與權聖二種。實聖是界內的聲聞緣覺與地前菩薩,權聖是地上菩薩與如來有緣而化現界內者。本土有凡夫,也有聖人,凡聖同居,故名凡聖同居士。

　　娑婆的凡聖同居土有三個特點:(1)暫同。此土小乘初二三果、證阿羅漢便入寂滅;大權菩薩,度生機盡便不復示現,故與此土凡夫隻是暫時同居,非究竟同居。(2)難遇,雖有聖者現居此土,但不易見聞親近。(3)稀少,此土聖者如珍如瑞,希有難逢。

　　凡聖同居土的凈穢,依見思感的程度而判分,凡夫見思惑輕,感凡聖同居凈土;見思惑重,感凡聖同居穢土。

　　二、方便有餘土

　　本土是聲聞緣覺及地前菩薩所住之地。但離三界內分段生死,未斷變易生死;但斷三界內見思煩惱,未斷塵沙無明,不能逍遙自在。以煩惱生死,二皆有餘,故名方便有餘土。

　　方便有餘土的凈穢,依體析巧拙而判分。通教三乘,體色明空則巧,感方便有餘凈土;藏教三乘,析色明色則拙,感方便有餘穢土。

　　三、實報無障礙土

　　本土乃圓教四十一位,別教地上菩薩所居之地。由於全性起修,契合實相,所感真實果報,故名實報。色心自在,一多互含,突破時空的羈束,故曰無障礙。此土菩薩分證法身;身能現土,土能現身;心外無法,全彰法界。七寶莊嚴具凈妙五塵,毛孔遍含剎海,十世不離剎那。法法相即,周遍含容。具如《華嚴經》所明法界安立海。

　　實報無障礙土的凈穢,依次第三觀與一心三觀而判分。別教菩薩修次第三觀,證法身理,感實報無障礙穢土;圓教菩薩修一心三觀,證法身理,感實報無障礙凈土。

　　四、常寂光土

　　諸佛所居之三德秘藏,究竟涅槃皆含有性德修德,約修德所顯真實法性言之,謂如智不二,依正圓融,真俗兩忘,自他不二。塵塵無非法界,念念貫徹古今。常即法身德,法身常住不遷故;寂即解脫德,一切塵勞永寂故;光即般若德,般若光明遍照故。三德不離一心,復本心源,究竟清凈,具證常寂光凈土。

　　常寂光土的凈穢,依分證與究竟而判分。別教如來,斷十二品無明,分證三德,感常寂光穢土。圓教如來斷四十二品無明,究竟證三德秘藏,感常寂光凈土。克實而言,實報無障礙土與常寂光土,本屬一土,圓教初住菩薩,豁破一分無明,始入實報無障礙土,分證常寂光土。妙覺極果,斷盡無明,屬究竟常寂光土。

　　十方佛剎的十界四土,皆有凈穢之別,分齊有別。唯極樂世界為阿彌陀佛大願之所成就莊嚴,有凈無染。凡生帶業往生極樂世界凡聖同居土,即已橫生上三土。四土在一處,往生者機殊見異。若見思惑斷盡,即見方便有餘土;塵沙惑斷盡,分破無明,即見實報無障礙土,亦分見常寂光土;無明斷盡,即得瞭瞭見於常寂光土。於極樂世界方便有餘土橫生二土,即實報無障礙土與常寂光土;於彼實報無障礙土橫生一土,即常寂光土。

　　又極樂世界的佛菩薩聲聞,能隨於已土橫豎自在。若證常寂光土,能於下三土隨心寄托;如欲教化法身菩薩,則寄實報無障礙土;欲教化權乘聖人,則寄方便有餘土;欲教化凡夫,則寄凡聖同居土。實報無障礙土的法身大士,能示現下二土;方便有餘土的聖人。能示現同居土教化帶業往生者。

　　西方極樂世界的殊勝,體現在凡聖同居土。與娑婆凡聖同居土相比,極樂凡聖同居凈土中,凡夫與聖人俱會一處,直至成佛,非暫同;凡夫與聖人如師如友,朝夕同聚,非難遇;極樂世界的聖人,一生補處菩薩無量無數,非稀少。極樂世界的凡夫,與聖眾一道,同盡無明,同登妙覺,與娑婆眾生所作不同。證知:極樂同居凈土勝過娑婆同居穢土百千萬億倍。下凡眾生帶業往生凡聖同居土,悉皆圓證三不退,於念不退中超盡四十一因位,不必舍身受生,一生必補佛職。此等往生者,非凡非聖;若謂是凡夫,卻不歷異生圓證佛果,與觀世音大勢至,無二無別,故非凡;若謂是聖,就所帶煩惑業障而言,卻可名凡夫,不可名等覺菩薩,故非聖;而又即凡即聖。十方無量佛剎,無此名相,無此階位,無如是凡聖同居土。這種情形,“非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大願,何以有此。”

　　蕅益大師的贊嘆,彌顯極樂世界凡聖同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生,見思之惑難斷,分段生死難出,故凡聖同居之關最難透脫。唯極樂世界凡聖同居土,圓具上三土,圓證三不退,故能圓斷諸惑,一生圓成佛道,超出十方凡聖同居土之外。吾人深契此中真相,方能彌感阿彌陀佛的深重恩德。

　　第二節 極樂世界四土生因

　　往生西方極樂世界悉以“發菩提心,一向專念阿彌陀佛”為正因。而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界,為何土所攝。四土的差別隻是就往生者的根機而論。在西方凈土本身並無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清凈的凈土。

　　一、凡聖同居土生因

　　凈業行人信願持名,未斷見思惑,以一向專念之力,得蒙阿彌陀佛願力冥加,臨命終時,舍娑婆世界同居穢,生極樂世界同居凈。得生凈土,即斷生死,故名為橫出三界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡聖同居土的凡夫,須斷盡見思二惑,方得漏盡通,始截生死流,出凡聖同居土而升方便有餘土,此名豎出三界,其事甚難。凈宗念佛帶業往生凈土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界之所無。故知極樂世界凡聖同居土,勝於十方佛土,良有以也。

　　二、方便有餘士生因

　　若人念佛功深,以離雜亂之心專念一句名號,或系緣憶念阿彌陀佛相好光明,心口相應,字字分明,心不離佛,佛不離心,念念相續無有間斷,如是念佛,名事一心。若達此境界,雖不求斷惑,而見思煩惱自然斷落,則從娑婆凡聖同居穢土,橫生極樂世界方便有餘土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。

　　三、實報無障礙土生因

　　若憶佛念佛歷歷分明,行住坐臥唯此一念,無第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂,是名事一心。事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。若於百尺竿頭更進一步,於自本性忽然契合,瞭知能念所念唯是一心,不住有念,不落無念。誠如蓮池大師所雲:“若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛瞭不可得;若言其無,則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。”①無念而念,念而無念,言思路絕,不可名狀,唯是一心,清凈本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心。屬慧門攝,兼得定故。念佛若達理一心,破一分無明,則生實報莊嚴土,同時分證常寂光土。

　　四、常寂光土生因

　　法身大士任運進道,四十二品無明,生住異滅四相,悉皆斷盡,即生實報莊嚴土上上品,而證究竟無上菩提,究竟無餘涅槃,常寂光凈土。實報莊嚴土與常寂光土,以無明的多寡而區別。

　　以天臺六即位來判,若功行至觀行位,則生凡聖同居土,分三輩九品;通惑未斷,故見彌陀劣應身。若至相似位,則生方便有餘凈土,四住雖脫,六塵未空,故見彌陀勝應身。若至分證位,則生實報莊嚴凈土,亦名分證常寂光凈土,見佛報身,亦見法身。於此境界,雖生彼土,即生自土;雖見他身,即見自身,自他不二,乃惟心凈土自性彌陀的現量親證。

　　四土各有三輩九品,一般來說,娑婆世界凈業行人,大多生在凡聖同居土。於中隨其功行淺深,分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。

　　天臺智者大師,相傳釋迦之化身。臨終時,有弟子問:“未審大師證入何位?”智者大師回答:“我不領眾,必凈六眼(即十信位——註),損人利己,但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種,此位圓悟藏性,圓伏無明煩惱,而見惑尚未能斷——註)。”智者大師的回答,表明自己還屬凡夫,隻能生到凡聖同居土。蕅益大師臨終示偈,表明自己的修證位果,“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人?”蕅益士師自稱尚居名字位人,圓悟藏性,與佛同儔,而見思惑尚未能伏,何況乎斷?換句話說,蕅益大師亦隻能生凡聖同居土。本世紀大徹大悟人,亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度,然其末後示位,以身說法,杜塞後世以凡濫聖之弊,恩德弘法,誠末法凈業行人之頂門針。