凈土宗教程-第七編 往生品位（三）

　　第二十二章 邊地疑城

　　三輩九品往生之外,還有一類往生者,稱為邊地往生、疑城往生,或稱胎生。此類凈業行人以疑惑心修諸功德,念佛生到西方凈土界邊七寶城中,於中五百歲常不見佛,不聞經法,類似此土八難中的邊地之難,所以,比喻為邊地。此邊地七寶城乃疑人所居,故又稱疑城。凈業行人於疑心中念佛,生極樂世界,華不開放,處華胎中,未能見聞佛法,暗障猶存,如胎生人,人法未成,所以,又稱胎生。這三種稱謂隻是象征性的譬喻,非實八難之邊地(五百年後還得見佛聞法故),非實胎生(西方凈土均是蓮華化生故)。

　　茲擬從邊地疑城的因行相狀、般若導引凈業修持兩方面,略施討論。

　　第一節 邊地疑城的因行相狀

　　《無量壽經》對往生邊城疑城的因行相狀有詳明的介紹,茲謹依經語,圖示表出,用便觀覽。

　　總結邊地疑城往生者之行因果報,可歸納如下幾個特征。

　　邊地疑城往生者的心態,信心不具足,半信半疑,猶豫不決。細分有二類,一是信自不信他,二是信他不信自,茲分述如下。

　　1.信自不信他。

　　有一類行人執著自性彌陀,唯心凈土,不信十萬億剎土外,有西方極樂世界,不信阿彌陀佛究竟圓滿的智慧,若瞭佛智,則知非凈非穢,凈穢歷然,無彼無此,願生彼國,以不瞭故,半信半疑,依違不決。具言之有四項懷疑。①

　　(1)懷疑佛的不思議智。

　　佛智淵深,九法界眾生不可測度,凈宗十念必生,橫超三界,生彼土即圓證三不退,至心稱名滅八十億劫生死重罪等,皆由阿彌陀佛不思議智(或雲成所作智)所建立。有人懷疑,凡夫眾生曠劫以來,具造諸有漏業,雲何不斷三界結惑,隻以少時念阿彌陀佛,便得出離三界?此事想來必不可靠。不思議智有大威力,如來自性方便,能作不思議事,非思量所能及,一切萬法無非自力他力,自攝他攝,千變萬化,無量無邊,安得以凡夫有礙之情識,懷疑阿彌陀佛無礙之妙法。以凡夫心識或通途教理揣度凈宗圓頓妙法者,大多難以透過此關。

　　(2)懷疑佛的不可稱智。

　　佛智眾多,非言能盡,此智亦名妙觀察智,此智觀察不可稱境。離言絕慮,絕待圓融,智不可稱,故念佛功德亦不可稱。念佛往生為不可稱智所成;於此有疑,名不瞭不可稱智。

　　(3)懷疑佛的大乘廣智。

　　佛智究竟通達一切法,知之窮盡,名為廣智。此智亦名平等性智,不同小乘,以同體智力,普載無邊有情,皆令同至無上菩提,故名大乘廣智。有些行人不瞭佛的大乘廣智,懷疑佛不能實度一切眾生,復疑一切念佛眾生豈能皆得往生凈土,故於阿彌陀佛作有量想。阿彌陀佛大悲大智,於諸有緣眾生,無不運載而入涅盤,開演是心作佛,是心是佛之妙義,令諸有情以念佛入無念,因往生證無生,故能令念佛眾生皆生凈土。念佛往生,為大乘廣智所感,於此有疑,名不瞭大乘廣智。

　　(4)懷疑佛的無等無倫最上勝智。

　　無等無倫最上勝智正是如來大圓鏡智。自性本體,無不圓照。此智正是法身,非彼所共,故名無等;此智唯佛頓證,不同菩薩漸得前三智,故名無倫;此智超過不思議智故為最;逾越不可稱智,故為上;寬於大乘廣智,故為勝。故名無等無倫最上勝智。此智有大智用,無量方便,隨諸眾生所應得解,皆能開示法義。念佛往生法門,乃為無等無倫最上勝智所發,於此有疑,名不瞭無等無倫最上勝智。

　　凈業行人對佛智有如上四疑,便不能對凈宗生起正信,雖生彼國,乃感胎生,而在邊地。此因凈宗之得益乃在於乘阿彌陀佛願力,帶惑往生,如懷疑佛智佛力,則在乘願往生花開見佛上,效果便降低,故吾輩行人於此得深加警覺。元曉法師雲:“如其有人,雖未明解如前所說四智之境,而能自謙心眼未開,仰惟如來一向伏信,如是等人,隨其行品,往生彼國,不在邊地。生著邊者,別是一類,非九品攝,是故不應妄生疑惑也。”①凈業行人若能信瞭如來諸智是為上根利智,若未能信得及,但虛心自謙,仰信佛智,亦得往生,不墮疑城。

　　對佛智的仰信,乃能全身心靠倒阿彌陀佛,堅信自己的一切罪業,就阿彌陀佛大願之海來說,是微不足道的,是不會障礙阿彌陀接引之願力的。反之,如果自傷惡業深重,疑慮重重,認為自己不夠往生的資格,如是心態,障礙往生;僥幸得生,亦滯邊地。

　　2。信他不信自。

　　這類凈業行人深信阿彌陀佛的大悲願力,極為仰慕西方凈土,然而,對自性善根難以生信。常懷自卑感,對是心是佛,念佛成佛之理,不敢承擔。或曰:本人障深慧淺,文化又不高,別的法門修不瞭,湊合著念念佛吧。這類凈業行人,智慧短淺,信願不堅,雖也精進念佛,以願生故,仍得往生,但滯邊地疑城。袁宏道居士雲:“以不信自善根故,依他起信,即是疑城。信自善果者,即頓瞭自心,不從他得。是以入悟方能脫疑,是故未悟而修,終隔疑胎,胎以裹蔽為義;未悟之義,諸障未徹,合得是報。”②證知:有決定智方能決定信,有決定信方能決定生,慎勿以疑惑心而失大利。

　　3.阿彌陀佛慈悲願力,攝受疑悔行人往生邊地。間雜疑心的凈業行人,雖也持齋修善,然每常心口各異,狐疑佛經,對西方凈土暫信暫不信,如是之人,當自然入惡道中,其人壽命病欲終時,阿彌陀佛生哀愍心,自化佛身,令其人見之(或令其人於臥夢中,見西方凈土),其人口不能復言,心中歡喜踴躍,後悔生前修善念佛不力,以臨終自悔力故,不滯娑婆,得生極樂世界邊地。①邊地疑城並非阿彌陀佛的按排,而是疑悔行人唯心所造,業力牽引,自見西方凈土界邊自然七寶城,心中便大歡喜,道止其城中。阿彌陀佛惟願一切眾生高登蓮品、疾速成佛,然凈業行人疑心業障所阻,生在邊地疑城,不入三輩九品。

　　4.疑為罪本,懺除乃出。

　　感生極樂世界邊地者,亦於七寶池蓮花化生,無有穢惡,各種受用稱心如意,然於五百歲(以此土計)不能見聞三寶,不聞經法,不知菩薩法式,由所知障故,心不開解;由煩惱障故,意不歡樂。阿彌陀佛慈悲哀愍胎生眾生,令其於蓮胎中見佛光明。由佛光消障開慧之力,行人深刻體認到囿於蓮胎不得自由的原由,疑惑是羈束之罪本,故而生起殷重之懺悔心,深自呵責自己或懷疑佛智或懷疑自性善根的迷心。由懺悔斷疑之力,胎生行人得出疑城,見佛聞法,久久熏習,始得心開意解,具諸神通,遍供諸佛,隨其功行、斷惑程度,亦通三輩九品。

　　出離疑城的時間,一般須經五百歲。然時間無定性,亦不可拘定,或長或短,能悔即出,不悔必滿五百歲,五百歲末方識罪懺悔,乃邊地往生者之多數;不待五百年懺悔得出,乃其中之上根者。如明代袁宏道居士,曾作《西方合論》,棲心凈土,念佛願生,後在僧寺無疾而終,生到極樂邊地。袁宏道以神力攝受其弟袁中道夢遊西方凈土,袁宏道對他說:“我凈願雖深,情染未盡,初生此間邊地,今居凈土矣。終以乘急戒緩,僅地居,不得與大士升虛空寶閣,幸夙生智慧猛利,又曾作論(指《西方合論》——註)贊嘆如來不可思議度生之力,感得飛行自在,遊諸剎土,聽佛說法,此實為勝,使吾生時嚴持戒律,尚不止此。”①袁中道居士的智慧願力,在此土行人中,應屬優等,尚且隻生到邊地(凈土聖賢錄中多有精進念佛生邊地的記載),可見,三輩九品的往生成就,不可等閑視之,沒有相當的決斷勇猛心,雖邊地往生亦不能得矣。

　　綜上所述:邊地疑城往生者由修善念佛力故,得以往生;由疑悔心雜夾故,滯留邊地疑城,不得見佛聞法。雖於五百歲蓮閉心暗,然畢竟超離三界輪回,雖不盡善盡美,倒也值得慶慰。念佛法門是阿彌陀佛無上圓滿究竟智慧所建立,能予眾生以橫超生死、圓成佛道的究竟大利。吾人應明信阿彌陀佛無上智慧,全身心皈依阿彌陀佛。疑信雖在一念之間,然所得禍福卻懸隔天淵。經雲:“當知疑惑於諸菩薩為大損害,為失大利,是故應當明信諸佛無上智慧。”②凈業行人亟須斷疑生信,乘阿彌陀佛大願船,直入西方凈土涅盤城。

　　第二節 般若導引凈業修持

　　般若是大乘佛法的綱要,開般若正智即是開佛知見。菩薩六波羅蜜,前五度——佈施、持戒、忍辱、精進、禪定,若離般若,則非波羅蜜(到彼岸)。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜為本。經雲:“摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛,攝持菩薩。”①般若是險惡徑中的導師,迷暗室中的明炬,生死海中的智楫,煩惱病中的良醫。般若不明,則萬行虛設。

　　凈宗作為大乘圓頓法門,與般若關聯甚密。般若乃凈業修持之良導,滲透在凈業行人信願持名、求生凈土、圓成佛道的全過程,茲略舉數

　　端。

　　一、般若助成對凈宗法門的信解

　　凈宗作為一切世間難信之法,其最深層的難信,正在於般若。凈宗的最高理念是般若。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時,開根本智,稱性而發四十八大願,爾後,經無量劫,住般若正智,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土,瞭達諸法緣起性空,以大慈本願,從空出假,在性空的幻化中,莊嚴佛土,雙照空有二邊,妙契中道,體現凈宗深旨。西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現,念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度凈宗妙義,每每愈推愈遠。所以,凡夫眾生難信念佛法門。若有人能信凈宗,即是內具的般若善根與凈宗的耦合。所以,吾人註重身口意三業的修持,培福開慧,即能助成對凈宗念佛法門的信解,透過信關,成辦生死大事。

　　二、般若助成終極關懷的確立

　　無論是修行的道人,還是世間的凡夫,都要面臨和解答精神歸宿(或曰安心立命)這一人生大問題。儒傢將“至善”作為心性的安頓處,基督教將天堂確立為人生的歸趣。以般若為先導的凈土宗,則以往生西方極樂世界,圓成佛道作為究竟的指歸。凈業行人獲得並認同這一終極關懷,便會專志奉持念佛求生凈土的大安樂法門,飄泊的人生便得以安頓。

　　心念的安頓對人生的質量與歸趣,關聯甚密。《金剛經》中,須菩提恭問釋尊:“發阿耨多羅三藐三菩提心,應雲何住?雲何降伏其心?”大乘無量法門,在心性安住與降伏妄心上,各有方法與手段,茲不詳述。凈宗念佛法門在住心與降心上,直截瞭當。心安住在南無阿彌陀佛六字洪名上,身寄寓於西方凈土七寶池蓮華中。凈業行人亦應發廣大心,普願法界眾生,同生極樂世界。在降伏妄心雜念方面,至心持念彌陀名號,正是降伏妄念的妙法。佛號如清水珠,能令吾人的妄念澄凈。念佛不是強行降伏妄念,不是與妄念對峙按捺,而是巧用轉移法,轉染念為凈念(佛念),最後歸於無念。誠如古德所雲:“忽然起念念彌陀,平地無風自作波,念念消歸無念處,豈知無念亦為多。”

　　念佛法門暗合《金剛經》無住生心之旨。都攝六根,至心念佛,不為五欲六塵所動,即是無住。正無住時,一句佛號孤明歷歷,即是生心。無住生心,生心無住,所以,念佛法門下手便是安住與降伏,便是轉識成智,顯現般若的妙用。六字洪名是開顯吾人如來藏的無上法寶,執持名號即是行深般若波羅蜜。念佛求生凈土即是無極的安心立命。

　　三、般若成就厭欣心

　　能否往生取決於信願,信願的本質內涵即是厭離娑婆欣慕極樂。而沒有般若觀照,厭離娑婆欣慕極樂之心則難以真實生起來。沒有般若的扶持,不懷疑、不夾雜、不間斷地念佛也難以持久。

　　凈業修持的前提是出離心,出離心的生起與鞏固,應恒常輔之以“六如”的般若觀照。“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”①凡夫之所以六道輪轉,就於背覺合塵,向外馳求,分別幻相,貪著幻相,起惑造業,不得出離業網。所以,凈業修持,先須深觀一切有為之法,如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電,無非虛假。六如的智觀,行之久久,能於一切境相如如不動,對娑婆世界的五欲六塵,不存留戀。古德雲:“愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。”愛戀即是我執,六如的金剛慧劍即能摧破我執,蕩遣欲情,成就出離心。以般若慧光觀照極樂世界,能催生對西方凈土常樂我凈的欣慕心。出離心成就萬緣放下,欣慕心促成一念單提。凈宗行人如是用功,易獲念佛往生的法益。

　　凈業行人成就往生者,無不以般若為前導,以真實的厭欣心執持名號,臨終往生凈土。茲略舉二例。宋代王日休居士,國學進士,博通經史,聞凈宗法門後,悉皆捐棄先前之業,曰:“是皆業習,非究竟法,吾其為西方之歸。”②從此一意精修念佛,每日禮佛千拜,臨終站著往生。清代彭紹升居士,弱冠及第,信奉念佛法門後雲:“從今以後,願遁世不見知而不悔,作一齋公齋婆,向廚房灶下安隱過日,今生不敢復作度人妄想。”③如是專修念佛法門,臨終預知時至,往生凈土。縱觀今日世界,念佛的人多,往生的人少,其病根正在於般若的匱乏。愛樁不拔,情攬牢系,拖泥帶水,凈業難成。縱有阿彌陀佛大願接引,臨終一念情戀因循,便隨業受報。古今史籍,多載此類事例,凈業行人不可不慎。

　　凈業行人常起般若觀照,便如鴨鵝入水,不受粘滯。若生恩愛時,當念西方凈土眷屬無有情愛,我是將生凈土之人,宜應遠離情愛;若生瞋恚心,當念凈土眷屬無有觸惱,願生凈土的人應舍瞋恚心;若遭苦逆時,應當系念西方凈土沒有眾苦,但受諸樂;若遇樂境時,應當系念西方凈土的快樂,純一無雜,無量無邊。凡對境歷緣,皆起般若觀照,則一切時一切處,無一不是凈業助行。

　　四、般若的有無關涉凈業的成敗

　　《無量壽經》中,釋尊開示娑婆世界有四類眾生,接觸凈宗念佛法門,或信或不信,或修持或不修持,或成就往生或未能往生,種種因行事相,悉與般若的有無與淺深相關。

　　第一類眾生,接觸佛法,也行善積德,但不求生西方極樂世界,分別西方凈土不如天界快樂。對天界的微妙五欲生向往心,認為極樂世界無有女人,缺乏豐富的愛情生活,單調乏味。此類眾生缺乏般若智慧,不知天福享盡,還會墮落,終不能出三界牢獄。以凈宗理念來看,天道亦是苦趣,亟須超越。世尊針砭此類眾生:“邪見業王未能舍離,常處輪回而不自在。”①這類迷戀天人之福,不求往生極樂世界的眾生,人數甚眾。

　　第二類眾生,不念佛求生凈土,無求無上菩提之心,反恃世智聰辯,貢高我慢,邪見顛倒,好為人師。如是之人,焉能出離生死苦海。這類眾生中以知識分子居多。憑著宿世的些許慧根,博覽群書,出口成章,下筆成文,以生滅心測度如來性覺圓海,不自覺地造瞭許多謗佛謗法的言論,諸如:西方極樂世界是理想國的神話,西方凈土是太陽神崇拜的變種,一真法界是虛映折射,等等。凈業行人對此類言論要加以智慧的辨析。

　　第二類眾生發心念佛,廣作眾善,然而取相分別,情執深重,諸如:我念佛怎麼還沒有到一心不亂呀,怎麼還沒有見到佛光呀,我念佛怎麼身體還不見健康呀,等等。修善也互相攀比,你供養瞭多少錢,我供養瞭多少錢等,如是心有取舍,情有執著,不合無住生心的般若正智,所以,雖也精進念佛,難以與阿彌陀佛願力感應道交,最終不能成就往生。凈業行人對此應深加警誡。

　　第四類眾生,以無相智慧,信願持名,求生凈土,不求人天福報,志趣無上菩提。這類眾生是凈宗正修行人,熾然修行諸善,而不取相,轉有為善行成無為的凈業正因,如是念佛能與阿彌陀佛願力感應道交,臨命終時,蒙佛接引,往生凈土,圓成佛道。

　　上述四類眾生的因行果報昭示:凈業的成敗與般若的有無呈正相關。凈業行人宜應註重般若的開顯,以般若為導,以凈土為歸,在現生隨緣修菩薩道,住無為之理體,作有為之佛事,普度眾生而無度生相,上成佛道不著成佛相;雖熾然求往生,生而無生,無生而生,不落兩邊,從容中道。處理好佛法與世間法的關系,佛法不離世間法,先做世間正人君子,以此為基點,模鑄聖格,凡傢庭與社會的一應責任,亦盡心盡力地完成。當相離相,即事而真,塵勞即道場,轉煩惱為菩提。心系佛號,註想西方,隨緣度日,理事圓融。凈宗法門提供我們究竟的安心立命與終極關懷,吾人宜應遵從佛語,信願持名,仰賴阿彌陀佛大悲願力,出離生死苦海,穩達涅盤彼岸。

　　南無阿彌陀佛!

　　願以此功德,莊嚴佛凈土。

　　上報四重恩,下濟三途苦。

　　若有見聞者,悉發菩提心,

　　盡此一報身,同生極樂國。

　　十方三世一切佛,諸尊菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

　　後記

　　法不孤起,仗緣而生。餘稟質愚魯,慧淺德涼;忝任中國佛學院凈宗講席,每感慚惶。因緣所系,隻得勉力而行。撰寫講義,常禱佛菩薩加持,願字字句句,如理如法。積稿日多,學僧們以為其中內容,間或可取,課後復印。竊念中國作為佛國大國,卻無一本系統而詳明的凈土宗教材,故不揣庸劣,發心編撰一本,聊備各級佛學院教學之需。

　　餘編撰本書,遵循如下四原則:一者述而不作。以佛的聖言量作為立論根據,忠實地闡釋佛言祖語的本有內涵,切戒師心自用。二者博采眾長。廣覽古今中外凈宗文獻,鉤玄探賾,擷取精華,盡量做到有美皆備,無諦不收。三者條貫有序。本書設計七編二十二章的架構。將凈宗事理因果多層面的內容,作有序化的安置。邏輯謹嚴,渾若一體。四者時代特色。古老的凈土宗須經現代性的轉換,方能保持不竭的生命力。本書闡述凈宗與現代人文思想的互動,凈宗與現代自然科學的會通,顯示凈宗內具的現代性因子。

　　四原則策進本人秉筆撰稿,並於課堂講述。雖稿經三易,歷時四年;然終因學識慧力所限,結果不甚圓滿。今卒然付梓,疏漏繆誤在所難免,尚祈十方大德慈悲指教。

　　在本書的編撰過程中,得到瞭諸多前輩師友的關懷與幫助。中國佛學院常務副院長傳印老法師,對本書的撰寫與出版,自始至終予以極大的鼓勵與支持,其弘護佛教,其提攜後進之慈悲心,令人感佩。中國佛學院王新老教授,以年逾古稀之高齡,冒著酷暑,用近二個月的時間,仔細審閱本書稿,為本書的質量把關,提出瞭許多中肯的意見,令學人銘心難忘。茲謹向傳老、王老二位佛界老前輩的菩薩精神,致以崇高的敬意。另外,中國佛學院93級、94級、97級三屆學僧的配合,一如法師惠借資料,劉險峰老師聯系打印,宗教文化出版社領導陳紅星先生、戴晨京女士的重視,以及責編張越宏女士的敬業精神,保證瞭本書的順利出版。於此,一並表示衷心的謝忱。

　　作者

　　1998年6月識於北京妙意齋