「常林居士」發佈《西方確指》僥幸做官得惡果
或欲求官,問可得否?菩薩曰:“做官一事,你更莫想。你須知得,通經史之謂文,練韜略之謂武,膂力過人之謂勇,智能出眾之謂才。汝自思量,有一於此否?若四中不具其一,要做官,不過圖僥幸而已。要圖僥幸,念頭先已不正。一做瞭官,便去假威仗勢,一味虐疲民而飽我腹,決不思為國為民做些好事。以至積惡日深,不知改悔,來世定作牛馬駝騾,有力報人等畜。如目前兵戈戰陣中一類畜生,皆夙世冒祿貪功,無一毫功德於天下之徒也。且報應之理,遠近無期,或致禍於現世,或殃及於子孫。如目前一等罪犯囹圄,身受屠戮,繼嗣不肖,或絕滅無傳者是也。又損害良民而取其財貨,謂之不仁不義之物。以之祀祖先,而祖先益愆。事神明,而神明加怒。供諸佛聖賢,必為之墮淚。奉仁人有道,反為之生慚。即罪惡不極,而冤結相酬,後世定作一類羊豬雞犬,無力報人之畜,及世間一等貧窮下賤劇苦之人。又此圖僥幸一輩,在官即做些好事,亦未免公中有私,善中有惡。罪福影響,不漏絲毫,貪有限之榮名,受累生之惡果。僥幸做官,溺心利欲,如上所談,勢所必至,可不畏哉!”
請掀開文本第四十一頁。請看第五十三段:僥幸做官得惡果。這段開示對我們現在這個時代都有很重要的啟發意義。一般社會上,在人生的價值觀上對做官都很神往,都希望有一官半職,有權力。一方面光宗耀祖,另一方面——更重要的,權利還能帶來很多的利益。所以現在考公務員可是非常跑火瞭:一二百萬人去競爭考公務員。這反映瞭中國社會對權力的追求已經到瞭非常非常熾熱的程度。八十年代的大學生對做公務員、做官還比較淡泊,甚至很多都是棄官不做,去做其他好樂的事情。僅僅就是二三十年,變化這麼大:對坐機關、做公務員,都是幾千人、幾萬人去競爭一個崗位。這說明我們價值觀的傾斜。做官,中國歷史上也強調“學而優則仕”。官員的官職設置也確實需要,做為一個國傢——原來是皇帝,責任重大,任重就要靠大傢共同來做,所以就設置各種類型的官位——就好像人身體的多少個器官——來共同地運作這個社會。選官——官員的選拔,原來都是要經過科舉的方式,還有經過舉孝廉的方式,當然也有繼承的方式,總之要有一個道德和才能的結合。
那麼一個人能不能做官也不是偶然的。有祖上的積德,也有自己的道德——這種福報,才有可能做得上官。在這一段裡面,就有人也提出他想求官位,問菩薩:“我能不能求得到?”覺明妙行菩薩開示——直截瞭當說:“做官這件事情,你就不要打妄想瞭,沒有你的份。”為什麼呢?要知道:做官是要有資格的,這資格就是他有才能。這提出文、武、勇、才。文就是通達經史,經典、歷史你通達,這就叫有文。然後你有韜略。韜略是六韜三略——古代兵書的名稱。你能夠對用兵的謀略練達,這就算你有武。然後你身上的力氣、體力很大,力量過人這叫勇。你的智慧能力也出眾,這叫才。你當官必須在四者當中具備一種。或者做文官,或者做武官,總得要具備一種,才可能有做官的資格。如果四種一個都不具備,而你就想要做官,那隻不過是圖僥幸而已。圖僥幸,他就會想其他的辦法:走門子,拉關系,甚至還會采取一些非常惡劣的行為。你想圖僥幸去做官,這就表明:你命中沒有官,但是你權利欲很大,想利用種種手段獲得這個權位,你念頭首先就不正。你念頭不正,一旦你真的去做瞭官的話,那你做官的本分就會失去。
做官是什麼本分呢?你上對上司——原來可能就是對皇帝——要忠心耿耿,對下要關愛老百姓的利益,造福社會。所以原來傳統社會叫官都叫父母官。“父母官”是告訴你:對一切老百姓就像父母對待子女一樣。那子女的利益、子女的要求——就是子女沒有提出來,作為父母首先都會體會到,趕緊給他滿足。所以父母官就要有一個父母的仁愛之心,這是做官要具備的基本道德素養。如果圖僥幸得到這官,你就是帶著功利的目的去弄這個權位的,好不容易弄到之後,你就會仗權勢——假借這個權威來虐待民眾,疲勞民眾,來中飽自己的口袋,決定不會思惟著為國傢為民眾做些好事。
一談到這個我們就會看到,確實有些官員在關鍵時刻為瞭保自己的官帽子,不顧老百姓的利益乃至於生命的安全。最近我們也看到些資料,就是五九年到六二年所謂三年自然災害,中國餓死的人群裡面——最近我看安徽有個高官叫張愷帆,原來做副省長的,他寫瞭一個回憶錄,三年當中安徽死瞭多少人?安徽死瞭五百萬。這麼驚人的數字,跟這些官員為瞭保官帽子有關。眼睜睜地看著多少村莊——一村莊一村莊的死亡,餓死不上報,糧倉不開,還“鶯歌燕舞”,說形式一片大好。這是為什麼?這完全就是對老百姓的生命像螞蟻一樣去看待,在那種左的風氣之下,他怕講瞭真實的情況自己官帽子沒有瞭,為瞭保自己的官位就竟然這樣去做。在同樣的環境當中,浙江省隻死瞭十四萬一千人,而安徽省死瞭五百萬人,這也跟官場的風氣有關系。就在同樣的政治環境當中,有的省的官員他就不一樣啊!他一旦為瞭個人的利益,把老百姓作為他中飽自己財富的手段,他絕對不會為老百姓著想的。這種貪官、這種奸官,最後他的下場是很可悲的。就由於安徽省這個樣子,所以省委的領導這個事情過去之後全都出局——全都下臺瞭。全都下臺隻是他的花報,未來他的果報那一定是到三惡道裡面去的。因為在你手上餓死的人太多瞭,這不能怪自然災害,完全就是官員本身的問題,這是不能推卸責任的。
我們在《孟子》裡面看(到)有這麼一則事情:孟子當時做為齊國的上卿,有一年碰到饑荒的時候,他就到地方去考察,確實很多災民,也有傷亡的情況,孟子就跟幾個地方的官員——有五個官員——在討論這個問題,五個裡面就有四個認為沒有責任:“因為上面齊王有政策下來,我們是根據上面的指令去做事的。”結果在碰到最後一個的時候,孟子就跟他談一個什麼問題?說:“你做官,比如說你接受瞭一個人的委托放牧一群羊,放牧一群羊的時候,那你作為受委托的肯定要把這群羊放牧好啊,使它生長健康。但是如果你放牧的時候突然碰到沒有草瞭,或者種種原因這個羊吃的東西沒有瞭,這個時候你應該怎麼做?你是讓這個羊餓死呢?還是把這個羊交給主人呢?”這官員說:“那應該是——既然沒有草也沒有其它的來源,就可以把羊交給主人瞭。”好,那就抓住這,孟子說:“那在饑荒的時候,齊國的國君任命你作地方官員,就等於交這個羊給你代理。當你的老百姓沒有糧食吃的時候,要餓死的時候,你可以辭職呀!現在你沒有辭職,沒有把老百姓交給國君,你還繼續在你的崗位上,而且沒有作為,讓這些老百姓都餓死瞭,你難道沒有責任嗎?”這個官員在這種情況下才說:“我知罪,我有罪。”
你看看,這是一個非常嚴峻的問題,現在在我們中國有多少官員有這種責任感?在你當省長或者當市長、當縣長的時候餓死瞭那麼多人,你沒有責任嗎?你可以辭職啊!你不辭職,沒有采取任何的行為,隻是保你的官位,那肯定就有罪!它是有罪的問題。做官不是好做的,沒有慈悲心,沒有擔當的責任感,沒有為生民立命的心,你怎麼能做官?如果把這個官位做為自己牟取財富的工具,搜刮民脂民膏,進行權力尋租,這種惡積得越來越深,而且不改悔,那問題很嚴重,來世一定會做牛,做馬,做駱駝,做驢子。古人有句話叫“一世為官,九世為牛”。你侵吞瞭不應該、不是屬於你命中有的財富,那你以後一定要變畜生去償還的——多生多劫去還。你看在戰場上,有驅趕到戰場上的一些畜生,像馬呀,牛哇,都是前世曾經做官,貪這個官位——得到不義之財,而且沒有一絲的政績,沒有一絲的功勞給老百姓的這些人。菩薩是五眼圓明,都看到這些畜生它上一輩子是什麼身份。這個報應之理是很明顯的,現世有遭受國法懲處的花報,來世有下三惡道的果報,以及給子孫後代都積累瞭無邊的災殃。
但是現在很多官員就是被判刑瞭,他都不知改悔。我好像是去年看一則報道,說四川有一個專門關那些貪官的地方,條件還挺好,但是那些貪官在裡面沒有一個有懺悔意識的,他是覺得:自己隻是倒黴瞭,被發現瞭。還說:“比我貪更多的,他們都還在外面,為什麼要關我啊?”都是些這樣的人!現在就是“哀莫大於心死”——到這個程度。原來在我們金融系統都有個貪官,貪的數額非常大,以億為單位。他也是高學歷,在國外留洋回來,還拿瞭個洋博士,然後回來做官,侵吞瞭很多財富。結果關到監獄裡面去,你看他竟然厚顏無恥到什麼程度?他跟政府還談條件,說:“你們放我出去,我能夠給國傢賺多少多少錢回來。”然後在監獄裡面還所謂搞科研,翻譯這個翻譯那個。有時候看到這些,我們都覺得:中國教育的失敗到這個程度!犯罪到這個程度他沒有一點羞恥感,沒有一點懺悔的意識,一點都不認罪:這就是我們教育巨大的失敗。
這些貪官被關到牢獄裡面,如果貪得多就會遭受國法的審判——死刑。自己判死刑,然後他們的後代也都一定是沒有出息的,乃至於斷種——沒有傳承子孫的:都是這些貪官最後的結局。最近我看那個中組部部長在中央黨校給那些高官們講課,他講來講去還是講到:“根據我幾十年的經驗看,那些貪官子孫都不好,那些正直的官員子孫都很發達,所以勸大傢還是要潔身自好。”他說來說去還是說到中國傳統,還是說因果的問題。你在官位上損害老百姓的利益,掠奪不應該掠奪的財富,這就是不義之財、不仁之物。尤其有些官員都跟些商傢、企業聯合起來,作為一個新的利益群體跟老百姓爭利。這個都是有果報的,雖然現在他很滋潤,可以得很多錢。現在這些官員真的是需要進行因果的教育,有因果的教育他就不敢。現在他問題:就說人死燈滅,就這一輩子,不撈白不撈,所以他就猛厲地進行權力尋租。這就是貪污腐化屢禁不絕的土壤和顛倒知見的問題。
這些貪官把貪來的不義之財祭祀自己的祖先,他的祖先都會因他的罪惡被牽連;把這些不幹凈的財來買祭祀之物侍奉祭祀神明,神明都要發怒,要瞋恨;用這些不義之財來供養諸佛聖賢,諸佛聖賢都要為他這樣的財掉眼淚。確實有些貪官貪瞭很多錢之後就覺得害怕,又想消消災,就把這些錢捐到寺院,修點寺院做點什麼……那這個行為能夠消他的罪惡嗎?諸佛聖賢為他這樣罪惡的錢掉眼淚;如果把這個錢去供養那些有道德的、有仁愛精神的人,有道德的人接到他這種錢都為之生慚愧心,不敢要,臉紅。
這就是貪官的下場:這些貪官最終他傷害的也都是自己。貪得很多錢,這個錢又不敢存銀行,想法設法就存到海外,存到海外又把自己的傢人全都轉到海外去。現在有個說法叫“裸體官員”嘛,就是一個人在這裡做官,等到風聲不好他自己“吱溜”一下就開溜瞭——逃到海外去瞭,這叫裸體官員。但是他貪瞭那麼多錢到海外,買點別墅買點什麼……你說又有什麼意義呢?因為他已經做瞭虧心事啊!所以最終這是很愚癡的做法。那麼在官位上即便罪惡不到十分的程度,但是由於官場上為瞭利益勾心鬥角,拉幫結派,相互結怨仇,他後世也一定要有冤冤相報的。或者報成一個羊啊,豬哇,雞呀,犬啦——沒有力量報人的這些畜生,以及下一輩子成為很貧窮、很下賤、遭受種種惡運的人。這就是貪官的下場,就是僥幸做官的人。
好,還有一批靠不正當的手段獲得一點官位,在這個官位上即便他也為老百姓做瞭一點點好事,但是這個好事裡面未免有假公濟私。公事裡面夾雜著自己的私心,善裡面有他的惡業。你做的些好事有福報,但是做的這個公中有私的惡業,它的罪報也是不能逃脫的。這就是貪圖有限的一點世間的官名,得到累生多生多劫的惡果。這就是那些僥幸做官的人,他存心就是在利益上,在欲望上。利欲熏心的這個官員一定是要造惡業的,造惡業一定是有報應的。所以上面所談的:他下輩子做有力量的畜生來報,或者沒有力量的畜生來冤冤相報。這在他業力的因果上是決定不虛的。我們看那個紀曉嵐的筆記——《閱微堂筆記》,紀曉嵐《閱微堂筆記》都是來自真人真事,說他有個同事被派陰差,結果到陰間發現地獄裡面很多都是做官的。尤其是做官的旁邊有幾種人:秘書、他的傢親眷屬——就是沒有官位但是利用瞭有官位的來牟取私利的人,那地獄的人更多。這個人一到地獄看到這種情況,趕緊寫信給他一個侄子——在縣衙門幹事,叫他不要到縣衙門做事,趕緊出來,離開這個行業。那你看,現在官場的風氣不正,升官都得要跑關系,要送東西。不送,你就上不去,在這樣的一個環境當中有幾個不造業的?他的工資會有多少?他能送出去多少?所以做官不好做啊——也沒有自由,也沒有多少的作為的空間。然後呢,在這樣的一個官場上他太累。這些都是很畏懼的事情,很多人隻是看到當官的風光,他不知道當官的難處,不知道當官的後果。所以這一段開示對於現在那些很熱衷於官位的人,要反復去讀一讀。一定先要有自知之明,如果沒有通經史之文,沒有通軍事韜略之武,沒有力量過人之勇,沒有智能出眾之才,你就不要去打妄想瞭,老老實實地你就謀一份職業自食其力。其實一個人不一定得要做官。做官不應該是自己求的。說實在話,做官是你的福德、智慧到那個份上,人傢能夠推舉你為好,而且對官位不要貪戀。古人很多做官的很瀟灑:有機會出去做官,就是利益眾生、服務社會的一種方式;如果這個因緣盡瞭,我就可以退下來做我感興趣的事情。進可以做官,退可以做自己感興趣的事情,不一定非要做官不可。現在人上瞭這個軌道上:非要做不可,而且非要越當越大不可。但是你越當越大,這裡面就是個金字塔,你當個處長是好當,你當個局長試試看,你當個部長看看,你當個部長再往上升——越來越少的人瞭,那求不得苦哦!為瞭這個官位,有時候他殘忍的心上來還要派職業殺手,把這個政敵幹掉來掃清道路。人人都像“拱豬”一樣一定要向上拱,這一輩子活得累不累?而在你“拱”的過程當中,你說假話,用心機,甚至不惜到殺人的程度,你說說這個業造得有多大?現在搞得這個官本位到什麼程度?廣東一個六歲的小男孩——幼兒園的孩子,人傢問他:“你大瞭以後想幹什麼?”他說:“我大瞭以後想做貪官。”連一個小孩子都說他的理想要做貪官!“為什麼要做貪官?”“貪官東西多。”你看看,你不能怪小孩子純潔的心靈,這是社會給他一種負面的灌輸。現在沒有哪個國傢像中國這麼多人喜歡做官,熱衷做官的。所以這些告訴你:沒有做官的命,還是老老實實、安分守己地做一份謀生的職業,然後積功累德,能夠完善自己今生的生命為好!
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