《西方確指》求子之法

　　《西方確指》求子之法

　　王定佑求子。菩薩曰:“汝自今莫殺生命,勿食異物,勿多欲逞忿。何以故?殺生,傷天地之慈,乖長養之道。食異物,必增淫穢,或致惡疾。多欲逞忿,則戕損壽命,暴折元和,又多犯陰陽之忌。汝當永戒此三,一意奉養老母,推惠行慈,濟貧拔苦,廣行陰德,積累不廢,天必錫汝佳胤也。”

　　請掀開文本第四十二頁。請看第五十四段:求子之法。就是求子女的方法。佛教它的終極關懷是瞭生脫死,圓成佛道;對世間的這些傢親眷屬、功名利祿,都會從般若的層次作如夢如幻、如露如電之觀。然而佛法也不離世間法,諸佛菩薩在教化眾生的過程當中善巧方便,眾生有什麼需要,佛教也仍然不排斥。那麼求子女,這是眾生一個很重要的需求,尤其在我們中國社會。儒傢講的一句話:不孝有三,無後為大。沒有子女後代就失去瞭傳宗接代、祭祀祖先、接續香火的這種可能、延續性,這是一個很嚴重的問題,所以總是把多子、多福擺在一起。一個傢庭,也確實——如果沒有子女就顯得傢庭都不完整瞭。現在即便不能生育的夫婦,如果沒有子女也得要領養一個,來完成一個傢庭的完整、傢庭的氣氛。這裡,面對的是王定佑居士求子。求子,這是世間眾生的需要,覺明妙行菩薩也慈悲地開示,教給王定佑能夠滿足求子需求的方法。這方法,你看都是很切合實際的。對現在那些想求子的人,按這個做也一定會有效果。首先,從這個戒律的角度來看:第一,從現在開始不要殺害生命——不殺生;第二,不要去吃那些異物,異物就是五谷雜糧之外的那些動物、禽獸的肉——肉類;第三,不要有過多的貪欲和忿怒的情緒。

　　那為什麼在行為層面要戒這三種呢?這直接跟有不有子女相關系的。如果殺生就會傷害天地之慈。那我們要理解天地是以什麼為本懷?天地以好生為德:好生——保護生命,為它德行。天賦予一切,地運載長育一切,都是這個慈悲的表現方式。如果你殺害瞭生命,就跟天地之道相違背,也違背瞭天地長養萬物之道。你生子女這本身就跟天地生萬物的道理是一致的,你傷害瞭其他眾生的生命,也必然與自己的子女能不能有有直接的關系。這是第一,要戒殺。第二呢,為什麼不要吃其他飛禽走獸的肉——食異物?為什麼不能這樣?就由於那些飛禽走獸它在畜生道裡面。本身就是由於貪欲、淫欲心很重,很污穢,才投到那一道去;如果你吃這些豬肉、狗肉什麼的,就必定會增長自己的淫欲之心。就是說:吃什麼像什麼。一般這個可以做個試驗,素食的人跟吃肉的人在淫欲心方面:食肉的人就會強很多。食肉多瞭,肉類裡面有種種毒素,還會導致身體很大的疾病。這是避免食異物的原因。好,第三,就是為什麼不要多欲逞忿?多欲逞忿就會戕害、損傷自己的生命本源。一般求子的人,要保身節欲來培養自己先天之精氣。如果你身體很薄弱,就像現在南方那些人都已經說,未來的時候都生不出小孩瞭。因為現在的男性是越來越緊張,身體越來越弱,精子的質量越來越差,所以他都很難去生育小孩。所以一個要求子的人,一定要身體健康。身體健康來自於:他的淫欲要節欲,來培養先天的元氣。如果你這個淫欲心很重,常常泄漏自己的精、氣、神,這就是損害生命,以及壽命都要受到折損,就是折損自己本有的元氣、和氣。而且你多欲呢,又常常犯陰陽之忌。這“陰陽之忌”是什麼意思呢?因為男女的這種行為也屬於陰陽的范圍,外部自然界的陰陽在一種和諧的狀態當中,她容易受孕,容易得子女;如果你陰陽正好相悖,那就一方面很難得子女,另一方面可能還會導致很大負面的地方。

　　印光大師曾經有一篇疏文——就是《禮念觀世音菩薩求子疏》,也談到這個問題。《求子疏》談求子有三要:第一要就是“保身節欲,以培先天”;第二要就是“敦倫積德,以立福基”——建立福報的基礎;第三要就是“胎幼善教,以免隨流”——要註意胎教,培養那種正人君子的氣概。所以這三件事一定要實現。再以這樣的基礎上,至誠稱念觀世音菩薩名號,求觀世音菩薩賜自己一個福德、智慧的子女來光宗耀祖,來利益國傢。如果能做到前三要,又能至誠禮請觀世音菩薩,那你求子的願望一定能夠成就。為什麼呢?由於觀世音菩薩就有這樣的願:眾生有這種求,“求男得男,求女得女”——要滿眾生的願,他有這樣一個慈悲恩德的加被在這裡。

　　那麼犯陰陽之忌呢?你要註意培養先天,節欲培先天之後,等雙方身體都很健康,選擇一個吉日良夜、天氣清明的時候,女方的生理正好幹凈的時候,這時候就容易受孕。如果大自然是大風大雨、雷電震閃,這個時候就切記不能同房。這一點在中國的《禮記》裡面——有一篇叫《月令》。就是在春天打雷的前三天,都有一個官員——宣令之官,就叫遒人——遒人就是傳達指令的官,以木鐸——震那個木舌大銅鈴,巡於居民的道路上,就一邊震木鐸一邊說:“雷將發聲,有不戒其容止者,生子不備,必有兇災!”沿路就講這幾句話。就是這個春天來瞭,即將要冬眠醒來,到瞭春天就要震雷的時候,這時候不要犯陰陽。“有不戒容止者”,就是如果有不戒備自己容止——容止就是房事,你在這裡不註意自己房事,這時候如果受孕的話,生子不備。“生子不備”,就是會生殘疾人或者會生一個怪物出來。“必有兇災”,就是你在這個陰陽不好的時候夫婦之間同房,或者得大病,或者以至於死亡。所以你看古代的這些聖王,對這個老百姓真的像父母關念自己的子女一樣。愛憐自己的老百姓,特別派宣令官來宣佈這個指令,並且又把這個事情放在經書裡面,這真是天地、父母之心!所以就不能犯這個陰陽之忌。

　　好,那麼覺明妙行菩薩就說:“你應該要永遠地戒上面的三點。”不要殺害生命——如果求子的人。不僅不殺生,而且要放生,培植一顆仁愛的精神。那麼下面就提出三點正面的培養福基的方法。福德的基礎:首先你在傢裡要一心一意地孝養老母,因為你的孝道能夠培養你最大的福德;第二是“推惠行慈”,要佈施給他人,要行仁慈之心,要幫助那些貧窮的人,常常發要救大傢苦的心;再就是要常常地積陰德——“行陰德”。你這樣去做,能夠堅持不懈地去積累福德,那麼上天就必定會恩賜你好的後代。那麼這一點古往今來都很多瞭——這方面的例子。就是祖先、父母積德,會感召很好的子女過來投生。一般父母跟子女的關系:要麼來還債的,要麼來討債的;要麼來報恩的,要麼報怨的。那麼父母感召什麼子女,實際上福報也差不多。如果父母的福德大,子女——想投胎的人,福德小,他也投不過來;如果父母的福德小,這個子女的福德大,也很難投生過來。一定是父母跟子女福德差不多,受孕、投胎的可能性會大。你要把一個福德、智慧的子女感召過來,當然你自己也得要有福德、智慧呀!就好像你開一個商店,你這個店的檔次、品位是什麼,來的顧客就是什麼。

　　有什麼樣的子女跟父母積德有絕對的關系。你看有一個公案叫貴子復來,看這公案你就知道,裡面還真的是具有一種很好的教育作用。這是宋代事,這個故事在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》裡面有。這個“貴子復來”,宋代虔州有一個叫王汝弼的,是個讀書人,行為非常嚴謹。他住的地方,東面的村莊有個叫劉良的,西村有個叫何士賢。這兩個傢族,祖父都是積瞭很厚的德。積德很厚,所以這兩個傢族當時各生瞭一個兒子,生下來非常聰穎、優秀。這兩傢就共同請王汝弼來做這兩個小孩的老師。原來傳統社會都是私塾嘛,私塾老師——西賓。有一天王汝弼正站在門口的時候,哎,看見一個情景,就是有很多人馬過來,好像是官府裡面的一個派頭。一過來以後,就向何士賢傢裡好像劃一個什麼標志。劃完標志之後,緊接著又到瞭劉良的傢裡,也劃瞭一個標志。他看得很清楚,但是他問劉良傢和何士賢傢,說:“你們傢出瞭什麼事啊?是不是來過人啦?”這兩傢一聽,都說:“沒有啊!不知道這回事。”這就很蹊蹺瞭。

　　過瞭不久有瘟疫產生——流行瘟疫,這兩傢的子女——就是這兩傢的兒子,都在這個瘟疫裡面得病死瞭。這個事情,當然這兩傢就非常悲痛瞭。就在當年的秋天,這個王汝弼被攝魂到瞭冥間。到瞭陰間見到瞭有一個——可能是閻羅王瞭——穿得像帝王一樣的在南面,就對他說:“你是不是陜西乾州的王汝弼呀?”王汝弼這個時候就被攝錯瞭,“王汝弼”名字是一樣。“但是我是江西虔州的王汝弼!”那個陜西的乾是乾坤的乾,他這個虔原來是虔誠的虔,地名不一樣。這一回答,閻羅王就叫查查檔案,說:“江西虔州的王汝弼怎麼回事?”他的命運怎麼回事?這一查,哎,命還沒有到,俸祿壽命還遠呢。哦,這時候就知攝錯瞭,同名但不是一個地方。攝錯瞭,就要把他放回去——放回陽間。這時候王汝弼就利用這個機會,趕緊向閻羅王磕頭,就問他內心搞不清楚的一件事情,說:“是什麼原因?劉良傢和何士賢傢的兒子怎麼就死瞭呢?”閻羅王說:“這兩個兒子本來可以做朝廷高官。”相當於宰相之類的官。“因為他們的祖先積陰德很厚,以他祖先的陰德要使他的後代發達。但是想不到呢,劉良和何士賢這兩個人跟他祖先的行為截然相反,行為處事非常刻薄,沒有道德。由這個原因就奪其貴子。”把他富貴的子女給他奪回來。“並且馬上要把他傢族的財產全部掠奪一空。”是這麼一個報應。

　　聽到之後,這個王汝弼就回陽瞭。一蘇醒過來,已經死亡兩天瞭。幸好傢裡看到他胸口還是熱的,沒有把他裝到墳墓裡面去,這樣他就復活瞭。復活之後他趕緊把劉良和何士賢找過來,就詳細誠懇地把他在陰間的這個事情告訴瞭一番。劉良和何士賢聽瞭就非常的痛苦——淚流滿面,就慚愧,懺悔,覺得自己真的是辜負瞭祖先的陰德。他一懺悔呢,於是就改變瞭原來那種自私的刻薄心性,就廣積陰德,盡量做利益他人的事情,給老百姓做瞭很多善事。這一改變,後來這兩傢又各生瞭一個子女,也是很優秀,就又請王汝弼做私塾老師來教訓。這兩個小孩子長大之後,都同年考上瞭進士,做瞭高官。這就是“貴子復來”。

　　想求一個好的兒子,從哪裡求?所以你看,覺明妙行菩薩雖然短短的這段開示,就把我們能得到子女——而且是福德、智慧的子女——的方法,在這裡作瞭一個很透辟的開示。但是現在人,卻正好跟這些行為相反。跟這些行為相反,一方面很難得子女;另一方面即便命中有子女,由於他行為不端、心行的澆漓陰險,他也感召那些不好的子女過來。那些不好的子女過來,對於一個父母來說也是非常痛苦瞭:一天到晚在傢裡,父母和子女之間見面就像冤傢對頭似的。由於他感召不到一個溫良的、有福德的、有智慧的子女,一過來之後,他是一個敗傢子,就處處跟父母作對。你雖然是給子女費瞭多大的心,但是他不認帳啊!他還常常地怨恨父母哇!現在的子女怨恨父母的心實在是比例不少哇!

　　我去年就碰到一個。一個北京的女居士帶著她的女兒過來——還特意從北京過來。一看她的女兒——還剛剛在念高中,充滿著對她母親的怨恨。還在我這裡哭哭啼啼:她的母親怎麼不愛她,她的母親怎麼刻薄她,她的母親怎麼不帶她去玩,怎麼怎麼回事……她的母親就在旁邊掉眼淚。實際上她的母親很關愛她的女兒,這個女兒就是真的有點懵懵懂懂,一點都不能體察母親的心理。所以她的母親就希望她來學佛,哎,她也看點佛書,她也在學佛。她說:“我也在學佛。我一學佛,很快就懂得很多。我這個老媽學瞭很多年,一下子都不如我。”動不動就是這樣的一個口氣跟她母親講話。生一個這樣的女兒,這個母親都為她操透瞭心,她一天到晚就是怨言、怨氣、埋怨。這不是挺難受的嗎?那一般是“可憐天下父母心”:父母對子女的那份心都是無私的奉獻,都恨不得把命交出來給子女的心。但是她不理解呀!現在很多中年人他可以放下一切,就是子女放不下。甚至很多貪官貪很多錢,說到底他還是為子女來貪,這不是冤枉嗎?難怪《莊子》裡面寫,有一次堯到地方去視察,去巡視,當時華封人,就向他獻祝詞。首先是希望堯能夠長壽,堯說“辭”——不要,就推辭;其次就希望堯能夠富裕,堯也推辭;第三就祝堯多子,堯也推辭。堯說多子就多懼——多恐懼,長壽就多辱——多被人侮辱。這些都是不好的事情。你看世間這些富貴、長壽、多子,實際上從終極意義上來看,都是不值得去追求的,都是我們輪回三界的根本。但一般的人他沒有這種智慧看穿,他當然對子女就非常地執著。

　　既然對子女非常執著,佛教也順應眾生的需要——恒順眾生,滿他的願。但你要求一個有福德、智慧的子女,怎麼去求?你就要培植慈心不殺,放生,不要吃動物的肉,不要多淫欲,不要逞忿恨——憎恨,不要違背自然天地之道和陰陽之忌諱;同時要培植自己的福德之基,從孝養父母開始,從關愛眾生開始,廣行積德;然後再多念“南無觀世音菩薩”名號,向菩薩去祈請。觀世音菩薩之所以在民間有這麼大的知名度,大傢這麼感恩他,其中有一點就是他能夠給眾生福德,其中包括送子。為什麼自古以來觀音的畫像——送子觀音,那麼受歡迎?你向觀世音菩薩去求,還真的他就可以給你送子。不僅送子,你看《觀世音菩薩感應錄》裡面很多事。比如一個傢庭,一個年老的,他隻生瞭一個女兒,由於他一生很行孝,很有道德,但年老體衰。在這個時候,觀世音菩薩都給他一個什麼樣的驚喜呀?為瞭使他有後代,就讓他的女兒變成瞭一個男人。先給他托夢,然後他的女兒就感覺到菩薩給瞭她個丸子——紅色的丸子,她就吞下去瞭;吞下去,生理上有一個急劇的變化;再醒過來一看,女人變成男人瞭。觀世音菩薩就有這樣的一個威神之力以及大的慈悲,來滿眾生的一切願求。在這個求子女方面,尤其讓眾生得到滿足。大傢要知道怎麼去求子,多看一下印光大師的《禮念觀世音菩薩求子疏》,以及按照覺明妙行菩薩這段開示去做,那你一定能夠有求必應。

　　——2009年冬季佛七大安法師講於東林寺