往生有分 第二集 佛七開示選錄(82、5、22–28)編輯組

　　往生有分第二集 妙蓮老和尚

　　佛七開示選錄(82、5、22–28)編輯組

　　無病不治特效藥

　　佛陀為什麼要出世教化眾生?世間為什麼要佛法?這都是為瞭要世間有真理光明,令眾生離苦得樂:離情欲貪戀苦,得梵行清凈樂;離熱惱瞋恚苦,得清涼柔和樂;離愚癡迷理苦,得智慧人事樂。總而言之:佛陀出世是為令我們離貪瞋癡三毒之苦,得戒定慧三學之樂。唯能奉行者,必獲如是利益也。

　　佛陀以佛眼觀我們這個世界是:「國土危脆,人命無常」、「三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚大怖畏」。例如說到傢庭,傢傢有本難念的經;說到個人,人人都有種種求不滿意苦。如果你有智慧,就能領會到這世界隻有苦沒有樂;你以為這世界還有樂,那就顛倒瞭,以苦為樂,那是沒有智慧呀!現在諸位有這個福德因緣遇到佛法,能夠信又能夠修,此時隻有一個勇猛精進的念頭––立定腳跟、咬緊牙根,好好地向上修,至誠無間地精進向上。

　　要想解苦,就不要怕苦而懈怠!這話怎麼說呢?佛法難解、難能領受,我以事實作譬喻,你們就能明瞭。

　　人生無量眾苦之中,凡是苦都是難以令人忍受的,現在我隻講其中一種––「病苦」。病苦人人有,不論老少,就是身體好也免不瞭「人有旦夕之禍福」;就算目前能僥幸沒病苦,看看別人有病痛,還是要警覺,說不定那天就輪到你啦!自身有病固然怕,見別人有重病,亦為他可怕呀!重病長期不好,那是多麼可憐!一旦臨到你自身是何等的大麻煩啊!

　　人都不想有病苦,但已經生瞭病,那怎麼辦呢?當然要看醫生囉!有病已經苦瞭,還要看醫生、吃苦藥,看西醫還要打針,有時還得開刀,那不是苦上加苦嗎?看醫生還要掛號,有時到大醫院一掛號就要等上好幾個鐘頭,有人幫你掛號還好,如果是自己掛號,那恐怕病還沒醫治,又增加病情,多可憐!真令人心痛鼻酸!愚不驚心的人,不妨到大醫院,尤其是加護病房內看一下啊!

　　但是為瞭把病痛醫好,就算是多苦的藥也要咬緊牙根吞下去;看西醫怕打針也要忍,甚至開刀也要忍。為什麼要忍?為瞭要讓病好嘛!這些苦頭都要吃,怎樣的艱難都要熬。這事你們當然知道,比我更明白的。

　　如果你能遇到明醫,藥能對癥,如同鑰匙對鎖一樣,病當然就好瞭。萬一藥不對癥,就如鑰匙不合鎖,愈想打開愈是打不開;藥不對癥,病也看不好,隻是自找苦吃。看不好還是小事,有時候醫生開錯藥瞭,病沒看好還增加病痛,甚至把你醫死瞭,那冤枉不冤枉呢?呀!明醫在那裡找啊!

　　我們人人都有貪欲、瞋恚、愚癡這三毒病根,由於這三毒而帶來無量的苦惱。那我們要怎樣解苦呢?這些苦不是世間醫生能治好的,世間的醫生是治你的身病,頭疼醫頭、腳痛醫腳,「心病」是沒辦法治的。他隻能替你醫病,卻不能叫你不生病,為什麼?因為不能除掉你的病根。而佛法就是解脫人生大苦的妙藥,唯有佛陀能醫治你的心病,從根本上治療。隻要你肯服法藥,就能醫心病;心病一好,就能解脫身體的種種病苦,心得自在、身真快樂。

　　諸位要知道,我們凡夫三毒的心「舉心動念,無不是業,無不是罪」。我們無量無邊塵數劫以來輪回六道,就是三毒在作祟,乃至世界有戰爭、災難,這一切都是眾生心中的三毒所招感的業報呀!凡有貪欲,取之不得就生瞋恨,這貪、瞋是從那裡來的呢?都是由愚癡而生;如果有智慧化解,自然就沒有貪、瞋瞭。沒有瞭貪瞋你才真快樂,要保住真快樂就必要去除貪瞋癡!

　　佛陀是無上大醫王,能醫你的愚癡,開你的般若慧;有瞭般若慧自然沒有貪、沒有瞋;無貪、無瞋那還會造殺、盜、淫呢?不造殺、盜、淫就不會招三塗六道之苦。所以佛法是可以治一切苦根的妙藥,你想一治永安,現在就奉行。

　　佛陀用什麼藥來治三毒病呢?就是:戒、定、慧,這是一般通常之藥;還有特別特殊的特效藥。什麼「特效藥」呢?就是本師釋迦牟尼佛無問自說所介紹的「阿彌陀佛」啊!阿彌陀佛聖號這一特效藥,所有治不好的病都能治;猶如華佗妙手「病入膏肓」亦可治,況且彌陀聖號是甘露不死之藥呢!

　　這藥絕對是最好的妙藥,是萬病皆治的阿伽陀藥,大傢要好好的服。你不要念佛時怕口燥,拜佛又怕腰酸,打坐又怕腿疼瞭。你怕這些苦,這帖藥就吃不下去瞭,那病怎麼能好?剛才不是說過有病苦要吃藥?就是再苦的藥也要吃,打針疼也要打,乃至開刀都好,要有這種忍耐,才能除病苦。

　　世間事是如此,佛法也是一樣。大傢要打起精神、拿出勇氣,以勇猛心好好堅持;不要念個一天、二天,到第三天就想跑下山瞭,跑下山離開佛法的修持,你的病永遠不會好。病不治好,則你的學識事業、名譽道德都完蛋瞭!

　　無量無邊劫來,你在那裡能遇到好醫生來幫你治病呢?現在靈巖山寺就是最好的醫院,有好的醫生幫你治病;在這地方還治不好,那你回傢去等死吧!你們不要聽老和尚這樣講,心裡就想:「哎呀!講得這麼厲害!」一點都不厲害!其實我看你們有病不醫,醫瞭又嫌苦,不能忍耐,這樣何時才能把病治好,老和尚的心比你們更急呀!我總想將你們治好,每一位都身心健康快樂。

　　諸位!要想治生死病根,除瞭一帖彌陀聖號的無上妙藥,別無其他特效藥瞭。佛陀無上醫王,已為你開出這帖藥方來,服不服藥,全在你自己瞭。聰明的人,想一想!吃苦藥是一時之苦,病苦不好是一世之苦啊!修行是一世苦,修好瞭是永久快樂。勸勉大傢好自為之,各自努力,同得無為寂靜樂,同得無上覺法樂。恭喜汝等早證涅槃,早獲菩提佛果!如是則自修利他同時圓成,誠所謂「與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提」也。

　　提早防備命終時

　　世間一切法都是緣生:因緣聚會則相生;因緣不聚,或雖聚會而時間未到,則仍不能圓滿出生。佛法就是因緣法,換句話說就是因果之法,佛告訴我們要修因而感果,你要想感果必須修因,因也有其必然之條件,環環相扣。

　　就像大傢來此修行念佛,為什麼要念佛?為瞭求生西方而念佛。為什麼要求生西方?為瞭生死。為什麼要瞭生死?因為輪回六道,生生死死是個大苦。一般人總是一聽到死就覺得很害怕、不吉利,今天我就說這個「死」讓諸位明白,以後就不用怕瞭,不單不怕,且能在死裡找學問,要死得快樂有好去處。

　　一、臨終處理憂慮多

　　其實有「死」才有「生」啊!怕死怎麼能生西方極樂世界?若在世俗總是造惡業、造殺盜淫,當然死是可怕的,因為將來會墮三塗地獄中;我們勤修戒定慧、念阿彌陀佛的人,想到死應該要歡喜才對,終於可以往生西方得大快樂啊!有「死」才有「生」嘛!佛教徒要開正智慧,不可再存邪知邪見啊!

　　很多念佛求生西方的人希望臨終有人助念,怕自己平時功夫沒有修好,臨死時不能生西方,所以要靠大傢幫助,推一推送到西方極樂世界去。這種想法很令人擔憂,萬一臨終沒人幫忙助念那怎麼辦?也有說臨終一定要過八小時才能移動,否則一動,亡者感覺到痛苦,瞋恨心一起,就生不瞭西方,生地獄去瞭。這種情形,又使沒智慧、膽又小的人怕死瞭。這是特大的錯誤、胡說。

　　就有幾位老居士告訴我,他們為瞭要生西方,拼命的用功,一心念佛;但是功夫還沒有成就,尚未證到一心不亂,怕生西方沒有把握,就想要靠蓮友來助念。可是平時要找一個志同道合的人一起共修都很難瞭,何況臨終時又有誰能來助念呢?就算有助念團,但是時事因緣是否能成就還是大問題!

　　還有另一件最可怕的事,在某處凡是在醫院死的人,才一斷氣就馬上被送到冰庫去瞭;或雖然自己很有福,傢中的住宅很寬大,在傢裡死是不是就比較好呢?也好不到那裡。因為在那兒,人一死就要趕快去報告,超過一個鐘頭不報就犯法瞭。一報告,殯儀館車子就來,馬上載到殯儀館朝冰庫放,那裡還能等到八小時?前後算起來,最遲最遲兩個鐘頭內就到冰庫中瞭。進去時身體還是熱溫溫的,這不等於把人活生生的就冰凍在裡面瞭?這真是太可怕瞭呀!

　　因為佛法提過,一定要等亡者身體冷透瞭,第八識才算離開身體;第八識尚未離開,身體還是熱的,還是有知覺的。所謂「去後來先做主翁」,就是指投胎的時候第八識先來,到瞭死時最後才走。如我們身上穿的汗衫,穿時是最先,脫下來卻是在最後。所以很多居士都被這種情形怕死瞭,怕死後未八小時被人搬動。尤其老居士們非常掛心,但也無可奈何!

　　二、生死大事自把握

　　我告訴他們:既然如此怕,怕也好!佛法說:「思地獄苦,發菩提心」,真怕苦、怕死、怕沒人助念、要求解脫,那何不現在就發至誠心念佛,拼命的用功呢?隻是空怕有什麼用?趁現在精神還好時,趕快精進用功,求一心啊!

　　要知道,我們平時拜托人做一件事,不要說是請人,就算是自己的孝子賢孫,請他們做事也不一定靠得住呀!怎麼臨命終時這件大事還奢望依靠他人呢?是不是打錯妄想瞭?其他事情或可依賴人,臨終這件大事絕對不可依賴人,要依靠自己啊!你們來打七為的是什麼呢?為的就是臨命終時往生有把握!

　　古人說:「生死事大」,真正的佛教徒要把瞭生死這件大事做好。不要以為傢裡還有什麼大事:男未婚、女未嫁的。傢裡的事情多的是,把傢裡的事看做是大事,把佛法看成是小事、微不足道的事,難怪學佛得不到感應,又能怪誰呢?隻能怪自己太不精進空過時光,誰叫你不用功呀!猶如「洪鐘在架,有扣則鳴」,要扣對才會響;大扣就大響,小扣就小響,錯扣它就不響。

　　所以你們口口聲聲說怕死、怕苦,但都是口說而已,還不是真正的怕。若是真正的怕,怎麼還發不出至誠心來念佛呢?真發至誠心念佛,持之以恒,臨終決定可以往生西方的。印光祖師告訴我們:「誠之至極,無不感應。」所謂「誠則靈」,若誠而不靈,那就是誠未到極點,「精誠所致,金石為開」嘛!不得感應,是我們自己業障深重,散亂心太多,定不起來,所以誠也就誠不好。功夫用不上就是個生死的凡夫,凡夫自己苦,還要苦人,太不應該瞭!

　　三、至誠力久功行成

　　或有人說:「我已經發瞭至誠心,誠至極點瞭,怎麼還得不到感應?」告訴你!要拿個平靜心,不要求之過急。要知道,有因必有果;但因果不是同時,是異時的。就像今天才下種,難道明天就抽芽、開花,後天就結果嗎?沒這回事吧!隻要你將種子種到土中,保持土的濕氣,加以施肥,又沒有蟲害,就一定會生長。這些因緣是少不瞭的,這就是因緣生法;緣要具足,還要做得恰到好處,久後自然結果。你的因緣是否做好,時間是否夠,要檢查一下。

　　如果你真能發起至誠心念佛,一個「誠」字做到瞭;那麼行也阿彌陀,坐也阿彌陀;進一步日久功夫相應時,睡時也是阿彌陀,那才可說沒有空過光陰。世俗人一天二十四小時,八個小時工作,另外八個小時睡覺,其他八個小時又做無謂的事消磨掉瞭。大好的命光都空過瞭,多麼可惜啊!

　　有人說:「念佛,念著、念著就忘瞭,念著、念著還是打妄想,坐在佛堂中隻是口念心未念,又如何能達到睡時也念佛呢?有可能嗎?」這沒有什麼不可能的,隻要下功夫,看各人善根,十年、二十年、三十年,終有一天能達到這種程度––睡時還是惺惺寂寂、寂寂惺惺,還是正念相續,不會忘失一句阿彌陀佛。到那時就是不念而自念,不須造作,自然會念。初用功需要造作,功夫成瞭就自然;如不造作就不行,要造作就不是功夫已成。正如打妄想時不也是自自然然的嗎?所以現在要多多的念佛,將來凈業成就,妄想自然無,佛號自然不間斷,如此用功才是正知正見。不依正智,要用凡心,功夫就難成!

　　功夫成就瞭,即是寤寐一如;不管是醒來也好,睡著也好,都是在定中;二六時中常在定,一切無有不定時。能到那時,往生就有把握,生西方之券操之在你手中瞭!臨命終時有人來助念也好,沒人來助念也得,要人助念那是多餘的。有人來助念,其實他們不是幫我念,是他們自己在修行,並不是要靠他們才能送我往生,是我給他們念佛的助緣,給他們發心加功長養道力啊!

　　大傢若能這樣明白、這樣做,那麼佛法的真義、佛法的高妙,已經把握住瞭!否則雖是佛教徒,隻是徒有虛名而已,還是糊糊塗塗的;現在已是迷迷糊糊,到臨終時當然更加昏迷。諸位要好好把握現在用功,切勿將來忙亂!

　　四、八識離體時不同

　　再說身體要經八小時冷透瞭,第八識才算離開;第八識走瞭,移動身體才沒有感覺,否則一動,亡者就感到痛苦。這是古人所說,對不對呢?要知道,一件事情有多種的說法,我並不否認古人所說的,但也有另外的道理與情形,大傢要好好融通,要好好安慰不同看法的人,以免受難受驚。

　　以電燈泡來說,開瞭一段時間,燈泡的熱度當然是很高的,將電源關掉,燈光馬上就熄瞭。燈泡的光明完全來自於電源,插頭拔掉,電源一斷,它就沒有光瞭。雖沒有電、沒有光,但燈泡還是熱的,等熱散瞭它自然就會冷。所以不能以為燈泡還是熱的,就說它還有電在,一定要冷透瞭才算沒有電,沒這個道理吧!人氣一斷、心臟一停就死瞭,熱度自然是慢慢的冷啦!

　　要知道,不可能電源一關掉,燈泡熱度馬上就沒有瞭,總是要慢慢散熱的。這就好象人死瞭、氣一斷,身體的體溫也是大約經過七、八個小時才會慢慢的冷透一樣,可是不能因為還有體溫,就說靈魂還在屍體上啊!

　　再拿個比喻來說,使用電爐燒開水,水滾瞭就呼嚕呼嚕地冒泡。電源拔掉瞭,但水還是呼嚕呼嚕地滾著,這不是還有電力,而是電爐本身還有高熱度才使水滾。這個道理是很顯然的,此事理亦是不違真理。

　　說這些譬喻,就是要使大傢明白,我們臨終靈魂走時,大善人和大惡人是不受「中有」。中有又名中陰身,就是人死後,尚未投胎前的一個原生身,為讓大傢明白,方便隨俗而說「靈魂」。造五逆十惡的大惡人,才一斷氣,不經中有身,剎那間就墮入地獄瞭。修十善的大善人,臨終馬上就生天,所以也是不受中有。既不是大善也不是大惡的人,則落入中有,靈魂等待業緣,有瞭因緣即投胎,最遲經七七四十九天,投生於六道某一道中。一般人錯誤的想法,以為人死瞭就是鬼;其實除非靈魂投生到鬼道,否則不是鬼。

　　因此,不是每個人都一定要等八小時,身體冷透後,第八識才走的。如此,就不必再擔心什麼冷呀、熱呀,當然,能在八小時內不動屍體那是最好的啦!萬一有瞭不順的動作,害我靈魂受大苦,我亦要忍耐,千萬不可瞋恨啊!

　　五、彌陀火箭到蓮池

　　我們念佛的人,在臨終一剎那間,就往生西方極樂世界,亦不受中有。大回向文中的「一剎那中離五濁,屈伸臂頃到蓮池」,就是說:在娑婆世界一伸臂之頃,亡者就可到極樂世界去瞭。就是如此快,所以不用無謂的怕死!仗著阿彌陀佛的功德,屈伸臂頃到蓮池,根本用不著人傢來助念。他們來助念時,我已經到西方極樂世界阿彌陀佛的懷抱中,在蓮花座上坐得好安詳呢!他們念他們的好瞭,他們念瞭將來也生西方。就是這個道理,大傢要有正見,要信得及。你若不信,那就會被前人錯誤的擔憂給怕死瞭!夫復何言!

　　有人懷疑:相去十萬億佛土的極樂世界,能如此快到嗎?我們看現今科學發達的情形,不要說科學傢能與外太空通訊,平時我們與各國隔瞭大海洋通電話,就能如面談一樣的近,這就是電力速度之快。科學的發明尚且能如此,何況是我們不思議的心?所以我們念佛仗彌陀的功德力,剎那即生凈土,何須懷疑?隻有愚癡人才懷疑、沒正見人才懷疑!唯有大智人才不會聽人傢不正確的話。可憐的人啊!你不必小聰明,聖人之言、佛陀之語,你至心領受吧!

　　其實說遠說近是沒有定法的,以埔裡到臺北來說,若自己用走的,那到臺北要很多時間啊!坐公車要四個多小時,自己開車隻要三個多鐘頭,這是仗著車的力量,若搭飛機那速度更快。但我們生西方不坐飛機,要坐火箭!什麼火箭呢?就是阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是坐火箭,仗彌陀願力接引,亡者頃刻超出三界,生到西方極樂世界去。一到西方永不退轉,直待成佛。

　　大傢想到西方極樂世界去嗎?那就要好好念佛。祝福大傢:同念彌陀,同生西方!念!

　　南無阿彌陀佛……

　　死有瑞相定生西

　　記得五十年前,我在大陸蘇州靈巖山寺安住參學時,寺中日常的生活功課都是刻板式的。住念佛堂的人專門一心一德念佛,一年三百六十五天,天天都是打佛七的課程。就有人問:「那樣天天念佛,究竟有什麼感應呢?」感應太多太多啦!預知時至念佛往生西方的人多的是,我說出一則給各位聽聽。

　　我們怎麼知道一個人是否真的往生西方瞭呢?通常以瑞相為證驗的依據。譬如往生的人,他的面相還如同生時睡覺一樣,而且氣色紅潤、安詳自在,甚至比睡覺還要好看;有些人往生還笑咪咪的呢!並且,往生十幾個鐘頭以後,雖然身體已經冷透瞭,但是全身仍然非常柔軟;人雖死瞭,穿衣服時柔軟得還好象活的人一樣。這些都是印證往生的瑞相,有此感應,我們就認為亡者決定生西方瞭。如此證驗你若不信,那你請問瞎子他何以不光明!

　　過去在大陸,寒暑溫差很大;冬天不說,若遇到大熱天時,華氏都有一百三、四十度以上,人隻是坐著不動,手揮扇子,汗還是不停地流,可見那種熱的程度。當時若遇到有人死亡瞭,就釘個龕子(四塊木板釘得方方的,不是棺材),把他放在裡面,龕子放在那兒,過一個星期(一個七)火化;別的地方都會有蒼蠅,但龕子上卻沒有一隻蒼蠅。蒼蠅都不去瞭,當然往生的人又怎麼會有臭味呢?不會有臭味的,有時還有香氣呢!這些也都是往生的證驗。

　　有的人功夫好,早在一、二個星期前,或一、二個月前,就預知時至。記得有個名叫松月的比丘,是我的同鄉(安徽人)。他在山上幾十年,都是住在如意寮,經常服侍病人、照顧病人的生活起居。這個人真是瞭不起,如果是一般人,在病人大病邋遢時有瞭臭味,就嫌棄不願接近,很難發心長期的做看護的工作;他卻不以為意,好象沒那回事,仍舊悉心照料,執此苦行甘之若飴,白日夜晚都是長期照應病人,聽從病人使喚不失時。

　　他在要往生的前兩個星期就告假瞭。在叢林中告假,要到各寮向各處的執事告假。他就向各處執事告假:「我要走瞭!」大傢聽他告假就問說:「你在山上住幾十年瞭,現在人都老瞭,還朝那裡走呢?」他說:「我到西方極樂世界去啊!」大傢聽瞭都為他高興:「哦!你到西方極樂世界去啊!那恭喜你瞭!那一天去呢?」他說:「我等大和尚回來就去。」那時剛好大和尚到上海為常住辦事、為三寶辦事,他老人傢的辛勞就不是隻能吃飯的人所知瞭。

　　等瞭一個多星期,大和尚還是沒有回來,他等不及瞭,又告假:「我要走瞭!」眾人說:「大和尚還沒回來,怎麼就要走瞭呢?」他就說:「不要等他瞭,他到那一天才回來呢?明天我就要走瞭。」於是各處告假後,回到他自己的寮房,行住一切照常。到瞭第二天,就安安然然、自自在在,身無病苦、心不顛倒,往生西方極樂世界去瞭。諸位切莫以自己未見未聞,就不相信有此事。其實不單出傢眾,在傢居士亦有很多預知時至而告假往生的呢!

　　能如此安然往生的情形,當然不是隻有蘇州靈巖山有,我們臺灣也有。往往好多助念團,在還沒為亡者助念前,看到人臨死時,惡業障現前的惡相、兇相;死的時候很難看,好象惡鬼、夜叉的樣子。但是經過大傢助念佛號以後,什麼鬼樣子都變好瞭,變成紅潤滿面、安詳平和、身體柔軟。助念的人經常看到這些事,可知念佛功德的殊勝和利益。當然,有此活生生的瑞相,亡者傢人怎麼會不感恩、不一心信佛呢?你們有沒有看過信仰其他宗教的人,事前也能預知時至的?乃至臨死的時候又能這樣安詳自如、身無病苦的?除瞭佛教,其他宗教絕對看不到!過去沒有見過,即使將來再過一萬年也看不到,除非念我們的「阿彌陀佛」。

　　大傢能信佛、學佛,又能聞到最殊勝的凈土念佛法門,這是何等的慶幸!希望諸位要有信心,信而無疑,好好用功精進念佛,必定「功不唐捐,德不虛棄」,將來我們同生西方極樂世界!切記、切記!萬勿忘失!