往生有分 第二集 北部數位法師來訪(81、9、2)

　　往生有分第二集 妙蓮老和尚著

　　北部數位法師來訪(81、9、2)

　　問:憶念西方極樂世界的依正莊嚴,是不是屬於憶佛的功德?

　　答:是!先將依正莊嚴分清:依報莊嚴是佛國,正報莊嚴是佛身。念佛也是憶佛,末法時代眾生心力薄弱,故假「口」念佛,來幫助心的憶佛。

　　問:老和尚閉關二十年,修般舟三昧十次,這是什麼推動力而能行?

　　答:我是抱著「拼死」的決心。將士要有死在戰場上的決心,不成功便成仁;念佛之人就不能怕死在念佛堂裡。要修般舟三昧就要不怕死,怕死就不要修般舟三昧。真能修般舟三昧的人,死瞭亦決生西方,具此信心就能閉關。

　　問:如何在行、住、坐、臥中修行?

　　答:你既是專修凈土念佛法門,那就在日常生活、人事應對中,念念不離佛號。古德雲:「須臾離念佛之心,剎那即三塗業因」,心中一沒有佛號,三毒煩惱就攻進來瞭。當然,凡夫不可能沒三毒煩惱,但有佛號在心時,即使是散心稱名,這佛號就是解毒劑、甘露藥,能制止三毒煩惱作怪––造殺、盜、淫。此即古德所雲:「一句彌陀法中王,雜亂紛飛也無妨;萬裡浮雲遮天日,人間處處有餘光。」註意啊!有日就有光,念佛就有福慧!

　　我們三毒煩惱的重病,中毒太深瞭,不是吃一、兩劑藥就可以治好的,一定要長期服藥。所以不要隻用個七、八天功夫就想要有成就、得安樂自在。要把躁妄之心息下來、要下功夫。想要有功夫,這就需要十年或二、三十年的時間,像燒水煮飯都有一定的時間才會熟滾,急也急不得的,欲速則不達。

　　好好安住在道場上,心安就是道。能在一個好道場親近善知識,住個十年、二十年或三、四十年,就有定力瞭;再能好好依善知識的教導加功用行,道業決定可成。你必要耐心忍性安住道場,切勿近惡環境人事!

　　凡夫心總是站在這山望那山高,覺得其他的道場好,就是自己的常住最不好。這樣心怎能安?要認定自己的常住最好才能安住。其實住在有福報的地方還東想西想、心不能安、感覺很苦,這完全是業障;善根深厚的人住在有福報的地方,會感覺很安樂自在的。什麼是福報?能安心修行就是福報。

　　凡夫嘛!人傢對他有百分之九十九的好,隻要有百分之一對他不好,他就把仇記得緊緊的,把人傢的恩都忘瞭;同樣的,常住對他有種種的恩惠,隻要有一點不滿他的意,就認定這個常住不好瞭。凡事看好的,心裡多麼安樂自在!偏偏要朝壞的想,這不是自討苦吃、找煩惱嗎?「萬法唯心」啊!所以我常告訴住眾要自求多福。什麼福?好心就有福,要用好心修好福。

　　能安住道場,好好自修利他,這就是修行。有人來寺裡就把握機會廣結善緣、增福增慧,其餘的時間就好好自修。自修時要常生慚愧心、怖畏心,「但念無常,慎勿放逸」;想一口氣不來,道業無成,三塗有分。要往生西方,就要信願堅固,好好用功。多讀誦無量壽經,會對往生西方產生萬牛莫挽的深切信願。平時就多看印光大師菁華錄,進一步可看蕅益大師的彌陀要解、幽溪大師的圓中鈔及蓮池大師的彌陀疏鈔,再看凈土十要,那對凈土法門的認識就相當正確而深入瞭。你具備如上的法寶,就是第一等大富貴人瞭。

　　某師告訴老和尚:我們道場很有人才,有一位法師剛從日本取得佛學博士的學位回來。

　　答:恭喜!難得!有瞭高等學位就是金字招牌,對某一種人是有噱頭作用,不過在學校研究佛學,都是從經典中東抄西抄而來,所得到的學問是「螞蟻學問」;古來高僧大德的學問,是從修行中證悟自性所流露出來的,這種學問叫「蜘蛛學問」,它是從自己肚子吐出來的。兩種相比,何者為好,隨各位見仁見智瞭。知,廣知當然是好,知而能行、能廣行則是真正的好啊!

　　叢林的教育就像小農夫跟著老農夫實際下田學耕種一樣,雖然他不是農學士,耕種的一大套道理不一定完全明白,但他能實際地耕種,有瞭收獲,民生問題就解決瞭。相反的,農學士雖然懂得耕種的道理,但若不實際下田耕種,沒有收獲,民生問題還是無法解決;所以實學實行更為重要。

　　其實一個出傢人隻要安守本分、嚴持戒律、具足威儀、深通經教、說真佛法,雖沒有世學,但信眾的眼睛是雪亮的,自然會來恭敬、依教奉行;否則即使能講、會說,說的是世間法,隻是世間法如何令你具足威儀、戒德莊嚴、如法修持?一位出傢人隻談世間法,不重實際佛法,試問如何能感化俗人轉凡情而得聖智,瞭生死而得寂靜涅槃?

　　佛七蓮友請開示

　　問:在佛堂裡念佛時,身上的骨頭不知被什麼靈氣或鬼壓住瞭,使我念佛都念不出來,怎麼辦?

　　答:沒學佛前曾信過什麼教?(蓮友回答:一貫道,也曾接觸日蓮宗,還有扶鸞、乩童。)其實那些境界簡直是活見鬼呀!說起來什麼都沒有,都是邪知邪見!是心裡妄想所起幻化的作用,不是真實的,切勿喜愛貪執!

　　佛法講「一切唯心造」,一切邪魔外道也是唯心所造。心有正念,則萬法皆空;心有邪念,正的你也看成是魔。所謂:心正境正,心邪境邪。就像一個人要是為財而瘋,就會把石頭看成金子、銀子;為色情而瘋的,看到異性就想抱,那都是顛倒妄想,反背真如。我再舉個例子讓你明白。假如你最喜愛的小寶寶有一天跑丟瞭,找遍各處都找不到。晚上睡覺時,忽然聽到你的小寶寶在外面敲門,回來瞭,你趕快起來,一開門,什麼也沒有啊!又回去睡覺,又聽到聲音,再開門,還是沒見到。你會說是鬼在叫門,事實上連鬼也沒有,這是因為你心想著這個人,一直在想念盼望才變成這種情形。這就是萬法唯心。

　　你有外道這些妄念,趁現在還未到癲瘋的時候,要聽老和尚的話,真正信佛、念佛、拜佛,把外道一切思想忘掉,那境界就沒有瞭。末法時期,邪師說法如恒河沙之多,到處都有。外道總說他們的道比佛法還高、還妙,這真是胡說八道、邪知邪見!總算你多生以來,還有善根、有正知見,能遇到佛法,在心裡還沒發狂時,要好好精進用功,忘卻妄念,即能歸於正念正行。

　　佛傢說:「寧可千日不悟,不可一日著魔」,不明白佛理不要緊,你要搞邪知邪見就糟糕瞭!念佛人對於佛法以外的一切邪知邪見,一定要放棄;你不放下,念佛就念不好。就像一個裝有毒素的罐子,不先把毒素倒掉,罐子清洗幹凈,即使裝進清潔的東西也無法受用。你要好好放下一切妄念,一心念佛,那樣念一句佛號就有一句的受用,每念一句就可消業障、開智慧。聽明白瞭要真的去做,才能得到真實的受用。希望你好好加緊用功,來此就是要萬緣放下,好好一門深入的;到瞭這裡還沒辦法修好,那你下山就糟糕瞭!要謹慎!

　　問:我聽人傢說,隻能參訪男的善知識,不能參訪女的善知識,是不是這樣?

　　答:你「聽人傢說」,說的人是外道啊!善財童子五十三參,他所參的善知識什麼都有,男女都可參;並非男的才可參,女的不可參。佛法是圓融無礙,千萬不可錯執著。當知男有智慧,女亦有善良正見,否則皆不可參。

　　你如果想要五十三參,隻要努力念佛求生西方;到瞭西方極樂世界,每天早上都可「各以衣盛眾妙華,供養他方十萬億佛。」

　　你看!到十方佛國土供養諸佛,這比五十三參還不知超勝多少呢!而且是遍遊十方國土。

　　問:如果不出傢做在傢居士,在社會上可以隨緣隨力影響同事、學生、親朋好友信佛、念佛;但若有出傢因緣,是否出傢較好?

　　答:法無定法,這要先衡量你自己是什麼根性;雖有出傢因緣可出傢,但自己是否根性夠、受得瞭出傢的規則?學佛是人人可以,出傢就不是人人皆可瞭。為什麼?因為出傢要看破一切世事,對財色名食睡這五欲要完全斷除、放下。以一般人情來說,隻要不違反人道,以人道來追求正五欲還是可以的;一出傢,即使合乎人道的五欲都要斬除,萬不能沾染,有污凈心。

　　因為出傢要超世間、超人情,要有純正的根性才能接受。如果你善根福德因緣深厚,能看破世情,盡心學道,那出傢當然好;否則受不瞭出傢的規則,最後還是跑回去,就不如不出傢好。想出傢就絕對做好僧,不做魔子孫!

　　難怪印光祖師不大贊成人出傢,他覺得「有真儒方有真僧」。可是話又說回來,現在到那裡找個真正的聖德君子來出傢?要求太高,又有幾人夠資格?現在出傢人太少瞭,很多事沒人做,佛法難以弘揚,所以選擇標準隻好退而求其次瞭。隻要有心出傢,給他一年試練,能守規就留,否則放回傢。

　　方才是以「人」來回答,若以「法」來說,你在傢雖可化度親朋,引導學佛,畢竟還是沒有出傢的好。為什麼?出傢容易解脫,不被人情束縛呀!你在傢,絕對還有個「傢」;隻能愛護你自己的傢,將其他眾生放在後面,那就有傢累的煩惱。所以優婆塞戒經言:「出傢菩薩持出傢戒是不為難,在傢菩薩持在傢戒是乃為難。何以故?在傢之人多惡因緣纏繞故。」

　　你若智慧福德因緣大,能出傢轉大*輪,到時廣度眾生不可限量!你在傢時化度的眾生,說不定因為你出傢、以身作則,他也進一步跟著來出傢,這樣先覺覺後覺,實際加入三寶行列,這是贊嘆三寶的最佳方法。在傢化度眾生,畢竟還是拖泥帶水。大丈夫有智有勇,明白瞭佛法,還同弱者拖泥帶水嗎?

　　有人認為:「既富且貴、有錢有勢的人來化度眾生才好!出傢成瞭窮和尚,與世間脫瞭節,怎麼度生呢?」這又是膚淺的看法。想想!我們學佛就是要以佛陀為模范,佛陀當初若不出傢,篤定做轉輪聖王;他何不以國王之威德,一道命令下來,化度人民都來學佛、奉行五戒十善?為何世尊不如此做,還跑去雪山修苦行,最後終因出傢成佛道、廣度眾生,乃至三千年後的今天,我們還承受佛陀當年出傢的慈蔭?請你在此想想,佛陀為何不在皇宮修道而偏要出傢?

　　問:是否發菩提心、行菩薩道的最佳選擇是出傢修行?

　　答:過去、現在乃至未來,三世一切諸佛,沒有一位是在傢學道而成佛,絕對都是現出傢身而成佛,連證羅漢果亦須現出傢相。

　　佛法最重要的就是叫人瞭生脫死。說到修行瞭生脫死,在傢居士不論修得怎麼好,充其量隻能證到三果,出傢才能證四果阿羅漢。隻要證瞭初果,因為有道共戒、定共戒的力量,即使在傢修也不會犯戒,生死是任運而瞭。不過在傢修總是有障礙些,故還必須往返人間、天上七次方可解脫;若是出傢修,一世即可證四果,永瞭生死。對這事要比較比較,到底那個得利大?要打打算盤!真正發心,要取大去小,要舍情取智,依佛步趨而進,不會走錯路啊!

　　老和尚若不出傢,現在也成瞭老居士瞭。老居士又怎樣?情愛很深,不但愛我的老伴、愛我的兒子,也愛我的孫子。世人常說:「人不為己」,下一句大傢都知道是什麼,不太好意思說出口瞭。如果我沒有出傢,怎會創建靈巖山寺?說的話別人會信受奉行嗎?正因我沒有兒女,所以世人皈依為弟子。

　　老和尚創建靈巖山寺,不是我拿錢建造的,我是個貧僧,一毛錢也沒有,這些錢都是信眾發心供養的。我雖沒錢卻做有錢的事,還令無量眾生種福田,得出世福,這些都是從出傢而來。沒有出傢,也沒有這些菩薩道。

　　「此有則彼有,此無則彼無」,必須有某種因緣才感某種果;沒某種因緣,怎會感果?釋迦世尊如果在傢做個轉輪聖王又怎樣?雖是人中之尊,但還是凡夫,富貴一世又要輪回生死;出傢成佛道就是三界導師、四生慈父,廣度眾生。聰明人要好好想一想!怎樣才能廣行菩薩道、度無邊眾生?怎樣才能度生度得清清爽爽、不拖泥帶水?要再精進、奮鬥,懶惰懈怠是沒有用的。

　　問:前一陣子到大陸普陀山朝聖,對名山道場的沒落感到很痛心,普陀山是觀世音菩薩的道場,佛力無邊嘛!怎麼還遭此報,難道佛力有邊嗎?

　　答:不是那麼說,這完全用凡夫心去測度。這是眾生的業障,有福不會修,偏偏要造罪,造無間地獄的惡業;真所謂「天堂有路他不去,地獄無門鉆進來」,這就叫業力不可思議。

　　業力為何不可思議?十法界不離唯心,佛是心造,魔也是心造的,同是一心,並沒有兩個心,不是有兩兄弟。凡夫心用得善、用得順,佛的果報一切皆是無量;用得惡、用得反背真如,就成瞭極惡的闡提。本來一切眾生都能成佛,闡提之性也與佛陀平等可以成佛,可是闡提斷瞭善緣,所以不能成佛。

　　十法界都是不離因緣、業力、果報,佛陀告訴我們:一切有為法悉皆無常,就像寺裡著火,佛像藏經都被燒瞭;無知的就會想:佛陀自身都難保瞭,還要拜佛做什麼?其實佛像經書是第二義諦之法,第二義諦是因緣法,因緣聚則生,因緣散則滅;第一義諦法才是實相之法,猶如太空永不滅失。太空還會壞嗎?壞的隻是太空中的星球,太空本體永沒有壞的時候。這叫「體永恒,事無常」。

　　現在普陀山已經恢復舊觀瞭,何以如此快就能恢復?要知,人心的本性是善的,「心即佛,佛即心」,這不是任何人想滅就能滅得瞭。滅隻是一時,就像天有不測之颶風、烏雲,暴雨冰雪來臨時,看不到太陽隻是短時間而已,長時間還是萬裡晴空。現在雖是末法,才一千多年,還沒到一萬年,我想佛法應該可以恢復,不必掛心;應掛心的是末法後,無有佛法住世呀!

　　說到普陀山的境界真是不可思議,山上有前寺後寺,前寺的圓通寶殿,你看起來就是那麼大,照那樣的殿來算,大概一千人就裝滿瞭,可是那個大殿進去二、三千人都可以容,甚至聽說不管多少人都容得下。有位將領就不相信,把一軍一萬二千五百個軍人都帶進瞭大殿,進瞭大殿,裡面還是松松的,所以叫做「圓通寶殿」。後寺的大殿叫「九龍大殿」也是很大,但容納人數就有限,比不上前寺大殿瞭。

　　人人到普陀山最主要的就是去拜「梵音洞」,梵音洞的境界也確乎不可思議,十個去敬香,總有七、八個可以見到觀世音菩薩。能見到觀音菩薩都是有善根的人,見不到那就是業障太重瞭;等於瞎子,太陽高照還是看不到。但你不要想:觀世音菩薩遇惡人來就不現身,善人來才出現。其實,觀音菩薩大慈大悲,那有這分別心?那是自己有惡業障障蔽著,如水濁月不現嘛!要是善根深厚自然能看到觀音菩薩,而且各人所見不同,這才稀奇!有人看見觀音菩薩是金色、黃色或彩色等等,業障較深的人就見到黑色,黑色有光的還好,也有完全看不到的;當下生大慚愧,禮拜再禮拜,默禱求見,真的就有菩薩現身。

　　這讓我回想到四十幾年前,我的一位同參曾朝普陀山,到梵音洞想見觀音菩薩卻看不到,心裡好難過就發願:什麼時候見到觀音菩薩,什麼時候才下山。他就在普陀山的前寺掛單,發大慚愧心、至誠懺悔,每天都到梵音洞拜見觀世音菩薩。一連去瞭十八次,到瞭第十八天才看到觀世音菩薩,好快樂啊!

　　說這些,希望你們也能發心去朝普陀山,拜見觀音菩薩!祝福你們早見觀世音,同生安樂剎!念觀音菩薩能生西方嗎?其實修萬行皆可回向西方啊!況且觀音大士自說:若有至心稱念我之名,必定與我同生安樂剎!請諸位上午念觀音聖號,下午念阿彌陀聖號,將來同生蓮邦是幸!