往生有分 第二集 第三天

　　往生有分第二集 妙蓮老和尚

　　第三天 - 懇切至誠即一心帶業往生佛可成

　　正覺寺的住持––覺華法師、諸位師父、弘法會的會長、副會長、前任會長、諸位幹部、老居士、大居士,以及各位蓮友、善男信女們:大傢好!

　　昨晚同諸位提到我們念佛最主要的要有信,還要發願求生西方,有瞭信願再執持名號,合乎信願行就決定得生,萬修萬人去。執持聖號時要懇切,每句佛號發自至誠心,口念得朗朗爽爽,耳朵聽得清清楚楚,聲聲佛號記得明明白白。

　　如何記數呢?就是每次記三句,即一二三、四五六、七八九,九品蓮華為伴侶,最後再記一句,合為十聲。就這樣子,一念是如此,百千萬念也是如此;今天如此用功,明天也是如此用功,乃至念到畢命為期,不離至誠;如此念佛,必蒙彌陀接引,帶業往生西方。萬事有瞭至誠皆能得到果報,念佛隻要有懇切至誠心,就不必管它如何的散心亂心瞭;誠心至極,散亂心就轉成佛心瞭啊!這點大傢要特別註意,但註意至誠心就對瞭。

　　一、生死凡夫難一心

　　彌陀經中提到:「若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日乃至七日,一心不亂;其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。」所說的「一心不亂」,大多數是解釋成:「沒達到一心不亂,生西方就難瞭。」因此,就有人被這「一心」怕死瞭:「我們念佛就是散亂嘛!何日能一心?甚至不念佛時倒還沒什麼妄想,一念起佛來妄想反而特別多,而且什麼污濁邋遢的妄想都有,那麼都是這樣散心念佛,豈不是生不瞭西方瞭?」就這樣愈想得一心,愈是求不得,徒增無奈的辛苦,反障礙瞭道心進展。

　　古人說過:「依文解義,三世佛冤」、「離經一句,等同魔說」,一句經文在某方面是這一種意思,在另一方面又是另一種解說;如果隻執一種意思或錯解其義,往往是走不通、徒生阻礙。世間一切事理也是如此,站在某一角度是此種看法,可是另一角度又有不同的看法;所以看事一定要站在中道的立場,要多方面的看,才能看得圓滿、正確。否則自生障礙,非關事理有錯,而是自己智慧不足所發生的誤解;由誤解而誤說、誤導,苦哉!苦哉!

　　要知道,「達到一心不亂才能往生佛國」,這是一種普通的說法。我們念阿彌陀佛往生西方極樂世界,這是特別的法門,有其特別說法,不能依一般文字的解釋來說,完全要依著阿彌陀佛的大願為指歸。

　　到底我們念佛要不要一心?當然要一心。但要知道彌陀經所謂的一心,依蕅益大師的解釋,那是指出世聖人而言,最低限度也要證阿羅漢果。若照這樣解釋的一心,那麼我們凡夫絕分瞭!因為凡夫生死未瞭、貪瞋癡三毒未凈,未證羅漢果,怎麼可能不散亂?貪瞋癡這三種毒,就像槍炮子彈內的火藥一樣,子彈裡還有火藥,怎可能碰火不炸?如果貪瞋癡三毒已斷,要散亂也不會散亂瞭。沒有貪瞋癡,心清凈瞭,身就不會再造惡業;好象膠漆罐已沒有膠漆瞭,那還會有沾染的亂想紛飛呢?所以我們凡夫隻要決定有至誠心念佛,要忍心耐性保持平靜就對瞭!不必急著想得一心,急不得的!

　　二、帶業往生身口凈

　　既然凡夫未斷貪瞋癡,不能得一心,那又如何往生西方、瞭脫生死呢?我一開始就已告訴大傢要有「至誠心」,凡夫能做到至誠,誠之至極,那就是一心。就算你是下根,心很散亂,隻要有個至誠心在,口中佛號無間斷的在念,那些散亂就沒有用瞭。就像你雖有貪瞋癡,但能至誠念佛、遵守佛戒祖規,又怎會造殺盜淫呢?所以我們凡夫就是要在身、口業上註意清凈,千萬不要妄想你的心裡也能清凈,那是「欲免煩惱徒增妄」而已。

　　雖意業不能清凈,但是一定要把握至誠心;以至誠心稱佛名號,身、口不造惡業,那到臨命終時,阿彌陀佛決定來接引,這就叫「帶業而往生」。凈土特別法門所以能三根普被的高貴之處就是能帶業而往生,也就是指貪瞋癡還沒有斷,於是帶此心境之業(意業)而往生,並不是帶身、口之惡業喔!

　　如果你的身還在造殺、盜、淫,口還是惡口、兩舌、妄言、綺語,這樣的人連人都做不好,怎可能念好佛?如果你能守戒:身不亂動、口不亂說,身、口不亂,這樣念佛才合乎佛陀的大願。因為阿彌陀佛第十八願說:「設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。」至心就是至誠心,又能歡喜踴躍的執持名號,一句佛號念得充滿法喜、清凈安然。此時,世俗之情完全沾染不到,這樣念佛,百念百生、萬念萬生,決定萬修萬人去。如此念佛就能往生西方凡聖同居土,西方的同居土是橫具上三土,這與其他的佛土不同呢!這最深廣的道理,你要深入熏修才能明白啊!

　　如果你念佛已達一心,不為貪瞋癡所亂,證到羅漢果位,那就不是凡夫而是聖僧囉!就能往生方便有餘土。證瞭羅漢果再能發菩提心度眾生,不為塵沙惑所阻礙,以度眾生的功德回向西方,就能往生實報莊嚴土。在實報莊嚴土修得清凈瞭,就到上上實報,也就是常寂光凈土,與佛同住。

　　三、老實至誠好修行

　　以上所說都是有層次,一點也不亂的,諸位之中如果沒有經教基礎,或未在凈土法門下過功夫的人,怎能明暸呢?這是差別智,要學才會知道,不學就是不知道;有瞭差別智,修一切善法,就可證佛陀的根本智,那時是一通一切通、一曉一切曉,萬法皆知的「大圓鏡智」瞭。

　　我們現在畢竟是個凡夫,切勿自以為聰明,隻要你能老老實實、安愚守分、不搞花樣,做個愚夫愚婦,至誠來念佛,決定生西方。往往生西方的人,並不是要多麼大智慧的人,反而是那些老實念佛的老公公、老婆婆較多;其他的大法師、大居士,口雖能說得頭頭是道,但是沒有老老實實、至誠的心來念,凡情心根本放不下,那一切說法的功德就待下一世才結果吧!此生要想瞭脫生死,恐怕不可能。能說不能行的人,請慎思之!能行不能說的人,隻要生西方,何愁不開悟?這不是看不起聰明人,而是要人安分老實修行。

　　我們還是不要在玄妙高深的道理上逞聰明,能在事相上老老實實的做到,那才有用。就像老公公、老婆婆雖然不懂道理,什麼也不會說,他們就是能夠至誠地「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」的念,這就行瞭,這就合乎彌陀的大願,亦即所謂「潛通佛智,暗合道妙」,往生必有分。

　　四、彌陀法王除散亂

　　雖然念佛時,心還是妄想散亂,可是隻要有至誠心在,身、口能清凈不造惡業;這時的散亂、心裡的一些些小妄想,就好象在海上航行的船遇到小小的二、三級風浪一樣,船隻仍是航行無礙的。可是一旦你意念不能克制,身口要造惡業瞭,那就像遇到瞭九級、十級的大風浪一樣,太危險瞭!當然隨時有翻船的危機瞭。船一翻,身落海中,性命也就難保!所以念佛人不管妄想多大,千萬要保住身口清凈、不能犯戒,久之,心亦逐漸清凈;心清凈,身口即安然自在。功夫總是從艱苦中學成,由淺而深而圓滿。

　　能明白此理,就不要怕念佛心散亂,凡夫不可能沒有散亂,隻要保持至誠念佛就對瞭。千萬不要為瞭急於求一心、為瞭制止散亂,又招來更多的辛苦,又亂忙一遭。當然,也不可放逸妄想、不至心加功多反照。

　　前人有首詩:「一句彌陀法中王,雜念紛飛也無妨;萬裡浮雲遮天日,人間到處有餘光。」浮雲雖能遮住日光,使白天見不到太陽,但白天仍有光明存在。妄念好比浮雲,雖然心不清凈,但還在念佛,仍有這句佛功德;就等於白天雖浮雲遮日,可是仍有光明存在一樣。但是最重要的是,不要忘記念阿彌陀佛啊!一忘瞭佛號,那就如處在黑夜之中,雖有滿天星鬥(小聰明),卻沒有太陽光明(大智慧),破除不瞭長夜黑暗啊!諸位!凈心念佛固然好,當知,凈心之功還是從散亂加強用功而得。不怕散亂妄想多,但怕心中忘瞭佛。

　　五、守口攝意身莫犯

　　我們凡夫學佛,做佛弟子總要守五戒。守五戒就是守身、口二業,隻要你身、口能合乎軌道:身不殺、不盜、不邪淫,口不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口,就是身口清凈、不犯戒。菩薩戒才談意業,一動貪瞋癡之念就是犯戒;一念不凈,第二念就要快速懺悔。念佛就是真心懺悔不凈之念,所以隻要仍在念佛,不必怕妄念。

　　平時,隻要你身、口不犯戒,意業上的散亂好象是二級的風浪一樣,一點也沒關系。可是如果來個口謗佛、謗法、謗僧、障人道業,一語出口又似萬刃插心般的傷人,這些惡口罪業有時比用刀殺人還要厲害。要是身再造殺盜淫等罪,那就好象海上刮瞭十級大風浪一樣,這樣航行的船隻那能不翻呢?佛弟子若生不瞭西方,就等於在苦海裡翻沉瞭船,淹死在大風浪裡,這是多麼淒涼慘痛!墮落在苦海中做水鬼,太令人感慨瞭!真是天大的冤枉呀!

　　佛弟子能守五戒、能念佛名號,就是上瞭大慈航;已上瞭大慈航,卻在海上翻船,這多麼不幸!所以大傢念佛,一定要保持身、口清凈。隻要念佛持戒、持戒念佛,決定萬修萬人去。請大傢要堅固道心、安愚守分、不越規則。

　　還有一點要註意,為什麼身、口會造下惡業?你心不起惡念,身、口怎麼會造?身、口所造還是心力作祟,惡念心力害人不淺啊!當你的心念都是慈悲,這就是佛種子;當你的身、口都是行善,這就是大慈航,期望大傢還是多多照顧自己的好心善念。若沒有道德心,就隻想到殺、盜、淫,想到兩舌、惡口、妄言、綺語這些惡念上,那當然就造作惡業瞭,所以惡心不可有。你多起善心,心境安然;你多做善事,受人尊敬,何樂而不為呢?惡行不改令人討厭,何苦甘願下劣,令父母師長失望,令魔子魔孫歡喜呢?

　　六、念佛日久功自成

　　念佛重在老老實實地念,念久瞭自自然然達成一心。現在人求一心不亂太過急切,才剛念佛還沒有深入,就說:「為什麼我念佛妄想這麼多?」要知道,好在因為你念佛才覺知自己有那麼多的妄想,如果不念佛呢?那麼一天到晚在妄想裡打滾,種種污濁邋遢的妄念根本毫不察覺。這時念佛才知道有妄想,就因念佛,仗著佛號的光明令你開智慧;這好象有瞭陽光,什麼事物都能看清楚,如果夜晚黑暗中就看不到瞭。不明佛理的人,愚癡、黑暗,作惡而不知惡,到瞭受報時悔之晚矣!請善思惟,多加功行,待時間必如意。

　　所謂「欲速則不達」,用功時不要急。就像我們從靈巖山寺來到臺南,要經三、四個鐘頭的時間,那隻要開瞭三、四個鐘頭,自然就到瞭臺南嘛!才開瞭一、二小時,怎麼會到?難道要開快車嗎?那反而會誤事啊!隻要你能好好開三、四個鐘頭,不下其他交流道、不停止,時候到瞭也就抵達目的地。世間、出世間的事理都是一樣的,「一理通萬事」嘛!世事明白瞭,佛法也就懂得一半。進一步學習,你會身心安靜、達到所求目的。

　　佛法不是說些怎麼玄妙的高理,佛法就是講緣生法、因果法,就是教導我們凡夫本分成佛之法,這有什麼玄妙?還是講凡夫法嘛!剛才提到要至誠心、老老實實念佛,這完全是凡夫修佛道之法,並不是如何高奧啊!

　　如果諸位在這地方聽不懂,或許是初學佛、或者雖久學佛,但未聽過這些佛法,那當然是聽不懂。隻要時常聽,今天聽不懂,下次再聽;下次不懂,再聽,那會聽不懂呢?人心「心即佛」嘛!心有智慧啊!心沒智慧怎麼會打妄想?就是打妄想才把智慧的心搞亂瞭。現在隻要將妄想停下來就好瞭,妄念息,智慧自然顯現;等於風一息,海中的浪就平靜瞭,那海水不是可照映天地瞭嗎?這道理有什麼深?有什麼難懂?你不學才以為佛法深,你不聽如何能懂?請努力多聽聞、多閱讀、多持佛號,自得一心不亂!

　　七、持戒念佛莫逆惡

　　前面提到一定要身、口清凈才能往生西方,可是為什麼觀經上又說,那些造五逆十惡、具諸不善的眾生,臨命終時若遇善知識,種種安慰開導,教令念佛,隻要能至心稱念十聲佛號,都能往生?五逆就是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這種罪業比十惡還要厲害,可說是「千佛出世不通懺悔」。既然連這樣重惡的人都能往生西方,那我們何必守戒,犯一點點罪過又怕什麼?諸位是不是這樣想?唉!千萬不能這樣想,這樣想就是大邪見呀!

　　要知道,造五逆十惡之人,臨終時能否遇到善知識?善知識的勸導能否信受?乃至十聲佛號能否念出?這都是大問題!一位五逆十惡之人,臨命終時能逢善知識開導、能信還能念佛,這是什麼樣的人呢?打個比喻來說,就像富貴人傢的子弟,不論怎麼不成器,一天到晚揮金如土、拿錢造很多惡業,可是隻要他一念回心,回頭學好,照樣還是富貴。而那些普普通通甚至貧窮人傢的子弟,即使學好,在人生路途也很難站得起來,那還能禁得起學壞呢?富傢子能坐飛機到美國觀光,窮傢兒兩條腿能走過太平洋留學嗎?

　　又好比身體強健的人跌倒瞭,跌倒瞭就爬起來嘛!那有什麼難?可是虛不禁風的人還能跌嗎?一跌倒就爬不起來瞭啊!身體健康與虛弱之不同、富貴與貧窮之不同,真是不能同日而語。那麼經中所言五逆十惡之人能往生西方,那也不是僥幸所能得到的,在萬億眾生中能否找出一個、二個呢?諸位千萬不要以為自己造五逆十惡仍可往生西方,那太危險瞭!那真是一點把握都沒有啊!

　　而且五逆十惡往生西方隻是下品下生,得經十二大劫才能花開見佛;這麼一來,那些往昔無量劫來,一直等著你度脫的父母、師長、親友要等到什麼時候呢?希望大傢好好發至誠心念佛、嚴守五戒、持佛名號、勤修萬行,就算上品生不瞭,最低限度,中品也要靠得住,不要生下品呀!

　　祝福諸位發出至誠持佛名號!倘生活充裕,有餘力,就隨分隨力佈施、供養三寶,為人排除萬難、解決是非,令人生尊敬心,跟隨你信仰佛法,以此萬行回向西方都可以往生。念佛乃是萬行中最高的一法,當然一定要念佛。希望大傢念佛修萬行,修萬行要念佛。拿個至誠心,一切處都抱著至誠心,這樣此生決定同生西方。這不是夢話,是佛告知,切勿生疑!

　　諸位!我們有這三天念佛法會的殊勝功德、法喜,希望能結到西方會面的因緣,此生我們決定同生西方,千萬不可待下一世喔!為什麼?若待下一世,下一世還有下一世,究竟要待到那個下一世呢?懈怠、不精進,恐怕百世亦生不瞭西方啊!所謂「明日復明日,明日何其多?萬事待明日,事事成蹉跎」啊!懶惰的人今日事推到明天,明天的事又推後日,是醉生夢死的人啊!

　　當知真正的佛弟子,縱使今日生西也嫌遲。詩雲:「即使今朝西方去,樂邦化主已嫌遲;那堪更欲之乎者,管取輪回沒瞭時。」、「遊子不回傢,老母倚門望。」奉勸諸位!石火電光的人生能活百歲嗎?苦難的世界,富貴、兒女能依靠嗎?唯佛法有真善美的佛國歸宿處,可徹底解決人生苦,究竟得安樂福,永遠無苦、永遠享福。如此圓滿無缺的佛國,釋迦世尊勸勉我們去,彌陀慈父等待我們去,難道尚未發此生決定往生西方的誓願嗎?你們甘心在苦海中漂流,甘心受此苦報身嗎?當然都不願意,那你們就應當「不說閑話多念佛,不做凡事修佛道」吧!

　　唉!一說到此,我總是一向以來陣陣心痛悲傷,何以呢?諸佛千經萬論說得太多瞭,有幾個能依教奉行,必也千說萬說才可化度一、二位耳!我今說瞭三天,最後隻有再敬請諸位奉行。