往生有分 第一集 妙蓮老和尚佛七中開示

常林居士「常林居士」發佈 往生有分 作者: 妙蓮法師妙蓮法師妙蓮法師妙蓮法師妙蓮法師妙蓮法師妙蓮法師妙蓮2022-08-25

  往生有分第一集 妙蓮老和尚

  妙蓮老和尚佛七中開示

  修成恭錄

  一、舍小智小仁小勇

  大傢都知道佛法難聞、難遇,聞到佛法能修行也很難。在無量人中,諸位總算有幸聞到佛法,也有信心來山修行,但修行時有沒有拿出大智、大勇來呢?若沒有拿出大智、大勇,想修行也修不好的啊!

  各位來到靈巖山參加佛七,要發勇猛精進的心,不勇猛精進如何能對治無始以來的懈怠習氣呢?那是騙自己啊!如果你不放棄小智、小仁、小勇是沒資格學佛的,佛陀具有大雄、大力、大慈悲,「虎父膝下無犬子」,為佛弟子就要像佛的樣,要做個象樣的佛弟子。

  「心即佛,佛即心」,在理體上,我們與佛的體性是平等一如的;但在事相上,佛有無量無邊的功德,我們卻有無量無邊的罪障;佛是安住在常寂光中,而我們卻還在六道輪回之中打轉。說起來,真是可羞可恥!

  說到小智就是世智辯聰--世間智、小聰明,耍小聰明就是自私自利,凡事隻為自己的利益著想,不管他人是否吃虧;即使是對至親的父母,在遇到利害相沖突時,也好不瞭多少,往往也是翻臉無情,父母是父母,你是你。世間當然也有孝子賢孫,但一般說來,小智的人還是多。

  提到小仁,就像平常時朋友之間的感情還算是好的,但一遇到要分判誰是誰非時,常覺得己方是對的,親朋好友的對方是錯的,不分青紅皂白就跟對方翻臉。偏愛己方親友為己方強辯,不顧對方的大眾尊嚴,這就是一種小仁。

  至於小勇呢?一般人為名利、為人我是非跟別人爭得頭破血流在所不惜,這隻能算是匹夫之勇。真正需要為國傢、為民族的利益奮鬥時,有沒有這份勇敢去做呢?

  就以作戰來說,平時軍人是受國傢的栽培,俗雲:「養兵千日,用在一時。」一旦真有瞭外敵,就應捍衛國傢,然有些人到瞭戰場,因怕死就臨陣脫逃瞭。在真正需提起大勇來為國盡忠時,卻看到敵人就跑,這怎能保衛國傢呢?以前中日八年抗戰,他強我弱,如果我方的將領都這般怯弱,國傢不滅亡才怪!還好,幸有很多將領都具有為國犧牲奉獻的精神,又全國軍民一條心,就這樣戰勝瞭日本。他們都是抱著不成功便成仁的大勇來作戰,才使國傢轉危為安;學佛人也要具大仁、大勇,才能降伏三毒煩惱,戰勝五陰魔敵!

  大傢學佛、念佛,為什麼學不好、念得苦苦惱惱的?就是用凡情--小智、小仁、小勇,這怎麼能學得自在、念得快樂?又如何能得到真實的利益?佛法是超世間,也是救世間的,但就是不能用凡情;出世間法與人間法可說是南轅北轍,人間法才用凡情。所以,學佛首先要舍凡情;大傢來山打七,就是學著舍凡情,改壞習性,要把傢中小姐、少爺脾氣,太太、先生嬌嗔或霸道種種習慣都轉變過來。

  二、依法智不依人識

  學佛要舍凡情用聖智,舉例來說,「天下沒有不是的父母」,世間兒女無條件的要聽父母的話,這是常理。平時做兒女的聽話是不錯的,但遇到國傢生死存亡的時候,聽父母的話就有問題瞭。打仗是不會找阿公、阿婆或小孩子的,而是專挑一些年輕力壯、有智慧的。這時為人父母的,那一個願意要自己的子女去上戰場?上戰場,死亡比率高,縱不被打死也是很危險的。如果每一個人都聽從父母的話,不去作戰,國傢能生存嗎?「覆巢之下無完卵」,沒有國傢的保護,那有傢庭的幸福可言?父母又那能坐在傢中過得安樂啊!

  國難當頭敵人來侵,就要「兵來將擋,水來土掩」;自己要像銅墻鐵柱般地去迎擊,國傢才有生存的可能。唯有前方舍命地抗戰,後方千萬的人民才能安全地生活。

  在生死交關的時候,大傢要拿出大智、大勇。忠孝若不能兩全,為顧全國運大局,那就絕對不能順著親心,甚至要大義滅親啊!但如果做兒女的不聽父母的話乖乖學好,而去做太保太妹,那就實在對不起自己,更對不起父母瞭。

  父母的智慧也是有限的,但他們卻又慣以長輩的身分說:「我吃的鹽比你吃的飯多,知道的事情比你多。」然而有些事情做父母的著實沒有比兒女們知道得清楚呢!

  佛法中講「依法不依人,依智不依識」,大傢要把事情的邪正、輕重分清,不是糊糊塗塗、不明是非,一味地聽話。

  諸位到山上來念佛、學佛、皈依,這些事要不要稟告父母、聽父母的話?若父母沒信仰,一聽瞭往往會說:「人隻要心好就好,幹嘛要吃素、念佛?」「信佛是迷信!……」等等。你想來山打七他不準,見你有出世之志更是舍不得。現在我們認識瞭佛法真理,是要依真理來做而永脫痛苦,還是依人情聽父母的話而永脫不瞭六道輪回呢?這地方若聽瞭父母的話,父母便誤害瞭你;其實你也誤害瞭父母啊,使其造瞭障你道心的罪過。

  不依真理自己尚且不能自度,如何能度脫父母?諸位青年,要運用智慧、運用慈悲,要慈悲傢中苦惱的父母,自求瞭脫,來日才能度父母離苦得樂。不僅今世的父母,還有多生多劫的父母、兄弟、姊妹及一切眾生,都等著你去度脫啊!要有「舍我其誰」的大智、大勇,要舍凡情,若舍不得,縱使打一百個佛七也沒有什麼大用。

  三、出傢抉擇要勇智

  諸位已經聞到佛法也信瞭佛法,就要進一步發大心出傢才對呀!不要將難得聞遇的佛法失之交臂瞭。或有人心想:「老和尚不明世間法,叫人出傢,若都出傢豈不人間要絕種瞭嗎?」請您不要誤會,不要以世俗之心來測度,我是為佛教、為眾生、為世界和平而來做這番鼓勵的。如果大傢都出傢瞭,那麼這世界的眾生都會變成蓮花化生,當下的娑婆就是清凈的佛國,那裡還要求生西方凈土?眾生修清凈的梵行是因,清凈因必定感清凈果,所感的國土必也是清凈的。若不離情欲,何日瞭脫胎生之苦!

  有很多人想要出傢,卻總覺得父母不允許,這樣做對不起父母。父母現在或許不允許,但隻要我們信佛、學佛,將功德回向,慢慢地父母的心意也會轉變的。有很多做父母的本來不信佛,子女學佛,並發心來靈巖山寺出傢,起初也很反對,但後來也信佛受瞭化度。初上來正是佛魔交戰的時候,自己態度要堅決,對的、應該做的事就勇敢去做。

  為人父母的,假如將子女留在身邊,等到他們結婚後,兒子娶瞭媳婦就是媳婦的,不再是你的;女兒嫁瞭出去也是別人的,不是你的;如果來山出傢,你隨時想來看都可以見面的。出傢的兒女永不會忘記父母,所修的功德都為你回向啊!

  諸位心裡不要想:「老和尚都鼓勵人傢出傢,我下次上山來,不要把子女帶來,萬一被老和尚留住就慘瞭!」這是沒智慧的想法。應該要想:「我的兒子不錯,有智慧,心地也善良,六根明利,最好能來這兒出傢。」如果傢中有兩個兒子,不要選壞的送來,那樣會害瞭佛教;應當選一個好的,那就於國傢於佛教都有利益。

  其實信佛人人可以,然出傢就不是人人可為的;就像當兵也要經過挑選,所以入伍前有體格檢查,受訓時也要看頭腦靈不靈敏,不合乎標準的就淘汰。學佛的人如果內心都沒有正知正見,隻有外道偏邪的見解,那樣是不可以出傢的;即使已來山出傢,如果不守出傢的規矩,也是要趕走的。

  至於老菩薩,就好好念佛求生西方,這比出現在世俗的凡夫傢好;出三界傢,到阿彌陀佛的國土,也比出現在的凡夫傢容易。

  四、十年樹木百年樹人

  國傢需要青年,青年要經過栽培才能成為人才,就如軍人要受正規的軍訓教育,還要有新的武器裝備,否則怎能迎敵?佛教當然也需要僧寶,僧寶的來源最好來自青年或童年,因為從小、年輕時就開始訓練,如同科班出身,較容易有成就。

  俗語雲:「十年樹木,百年樹人。」世間人要想成就功名,都要經過一、二十年的學道進德,更何況要做個人天師?沒有三、四十年的凈戒德行莊嚴,如何能成為善知識、住持佛法、廣度眾生?不要說是去度眾生,能不反被眾生度走就很好瞭;這就如同軍人,沒有經過軍訓,也沒有武器裝備就上戰場,美其名是去打仗抗敵,其實是去送死。自己送死還是小事,把國傢都弄垮瞭那才糟糕!

  五、出傢人盡世間孝

  現代這忙碌的社會,往往父母年老有瞭病,縱有兒女也是沒法好好照顧,這不是兒女不孝順,而是他們都各有傢庭、事業。父母病痛,短期還可以照料,若長期就不可能一直待在身邊看護,這就是所謂:「久病床前無孝子。」

  出瞭傢的兒女,對這點要如何做呢?佛陀告訴我們,父母有病就要回去看望,甚至父母生活經濟有困難,出傢托缽乞食所得也可供養父母;如果是常住的食物就不能供養父母,那是僧眾的。佛傢不僅講出世間孝,同時也兼顧世間孝的,如傢中沒其他的兄弟姊妹可照料,在此情形下,也要盡這份孝養的。

  來住山的人想告假回去,除非是父母有病,或是父母臨終,這些大事縱使你沒請假,常住也會要你回去處理的,其他小事情是沒假可告的,若住不下來,就下山去好瞭!告假來來去去把別人的心都帶亂瞭,以前有方便,隨時可告假,結果一開方便就趨下流瞭。如果沒有告假就私自下山,隻有一條路可走--遣單(不許在山上住)。

  六、自是有傢歸便得

  大傢口中念阿彌陀佛、阿彌陀佛……,就像在跑步,每一步都是向著西方路上跑。往生西方不難,彌陀凈土是自己的傢,回到自己傢中有什麼困難的?就像社會上的太保太妹在外面混,父母對他們不會放棄,在父母心中沒有一個子女是絕對壞的。父母天天巴望兒女能夠回來,如果他們不想回傢,巴望又有什麼用?阿彌陀佛大慈大悲,比世間父母的慈愛不知勝過多少千萬倍!縱使造瞭殺盜淫等,甚至五逆罪的惡人,隻要肯回頭改過,阿彌陀佛一定來接引,因為眾生本來就都是佛陀的兒子啊!

  諸位發心菩薩!隻要你們有信願要回西方去,都可以回去的。你問我保不保險?絕對保險!大傢放一百二十個心。如來是真語者、實語者,我是照如來的意旨說,不是按照我自己心裡想的。佛陀告訴我們:隻要稱名、生信、發願決定往生,大傢不要懷疑。佛陀亦雲:「慎勿生疑念,要斷疑生信。」大傢對佛語一定要相信。

  修行是否能成就,就看我們有沒有發心要自度,並度多世父母及累劫師長。大傢發菩提心,以這種廣大菩提心的功德回向就能生西方;受八關齋戒的功德回向能生;受五戒的功德回向也能生,更何況大傢在此念佛用功求願往生,那有不生西方的道理?

  念到一心,生西方品位高,是中、上品;散亂持名未得一心是下品。隻要是生到西方,縱使在下品也是很好的;所以我常說:「寧可西方下品下下生,不做人間上上人。」天上之樂尚且比不上西方下品下下生,更何況是人間上上人!什麼是人間上上人呢?是大總統、大皇帝、一品夫人嗎?不是的,是指人間聖賢君子之輩。

  西方之傢易到,隻要恭敬至誠的稱名發願往生,決定去得瞭。念佛是萬修萬人去,大傢要信心堅固求生西方;如果心想:西方雖好,人間也不錯,可以享受享受,當然就無法去西方。這就像一艘往西方的船,已經發動瞭馬達,卻沒有將錨拿起,這艘船還是開不走。所以,不要問佛法靈不靈,要問自己誠不誠,有沒有做到、修到,隻要在因地上好好下功夫,都是「功不唐捐」的。記著,人間情欲不除,往生不易!

  七、分層用功依等級

  有些蓮友來山打七覺得很苦,三點前就要起床,規矩很多也很嚴就怕到瞭。山上雖然規矩嚴,但在執行上還不夠徹底,就是顧慮到這類蓮友,怕太嚴格,阻擋瞭他們學佛之路;所以目前的規矩有彈性,但這是不得已的方便。

  等觀音殿修建好瞭,打七的蓮友就可分成兩等級。初發心的在念佛堂用功,規矩較松;已經對佛法有認識想要精進的,就在觀音殿上層的華嚴殿共修,接受等同出傢人的訓練,做不好,不僅用罵的,甚至用打的。現代人根性下劣,果真要修行得好,往往是「不打不成器」的,對各位客氣沒好處,一、兩個七打下來都不見有進步。當然打亦不成器,誰還同你白費力啊!

  今天是佛七第七天,總算大傢往昔有種善根,來山用功雖有很多不習慣,也都能忍受下來,勇猛不退。這在菩道上是快步飛馳增上一程,要成就佛道也就可期瞭。預祝諸位道業成就!

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