(一)相宗十講 捌、因明入門講話

　　捌、因明入門講話

　　人類生存之維護厥賴知識之聯系,知識門類繁多,“論理學”為其中之一。其應用如律師,如法官,如演說傢,如傳教師,尤以外交傢為甚;如領事、大使、特使,一言興邦辱國,其關於國傢大計何其重而且大?學校中更用此為治學辯論之工具。

　　論理學規式,法分二流,即希臘之“邏輯”與印度之“因明”,而應用於社會中者,多采取“邏輯”。然“因明”之法式多應用於佛典,尤於《成唯識論》中常見;故凡研究“唯識”,必兼研究“因明”,如鳥之雙翼、車之二輪,有不可相離之勢。

　　唯因明法式文簡義深,註疏亦不易閱,蓋其舉例,多引印度當時之人物,時移地異,誠有捍格之憾。航不揣固陋,隨事援征,設問作答,聊助研究因明者,作一入門,亦無不可。

　　【何謂因明學?】

　　“因”就是“因由”。

　　“明”就是“明瞭”。

　　“學”就是“學問”。

　　“因明學”就是一種明瞭因由的學問。

　　測驗一

　　甚麼叫做因?

　　甚麼叫做明?

　　甚麼叫做學?

　　甚麼叫做因明學?

　　【何謂宗、因、喻三支?】

　　“宗”就是“宗旨”,也就是“主義”。

　　“因”就是“原因”,也就是“理由”。

　　“喻”就是“譬喻”,也就是“事實”。

　　“三支”就是因明學上三個基本條件——“宗、因、喻”。

　　測驗一

　　甚麼叫做宗?

　　甚麼叫做因?

　　甚麼叫做喻?

　　甚麼叫做三支?

　　【何謂“八名詞”? 】

　　(1)“前陳” (2)“後陳” (3)“有法” (4)“法”

　　(5)“所別” (6)“能別” (7)“自性” (8)“差別”

　　【何謂“前陳”與“後陳”?】

　　“陳”是“陳白”或“陳設”。

　　“前陳”就是安在句子前面。

　　“後陳”就是安在句子後面。

　　例如:“這花很美麗。”

　　“這花”就是“前陳”,也就是“主語”,叫做“前名詞”。

　　“美麗”就是“後陳”,也就是“述語”,叫做“後名詞”。

　　測驗

　　因明學上八種詞類,是那八種?

　　甚麼叫做陳?

　　甚麼叫做前陳?

　　甚麼叫做後陳?

　　前陳有幾個名詞?

　　後陳有幾個名詞?

　　【“法”有二義,是什麼?】

　　(1)“能持自性”,堪能保持法的自體。

　　(2)“軌生他解”,又能執范生他瞭解。

　　“前陳”但具一義,僅表自體,即是“能持自性”。

　　“後陳”具足二義,更助瞭解,即是“軌生他解”。

　　前例:“這花很美麗。”

　　“這花”是“能持自性”。

　　“美麗”是“軌生他解”。

　　【何謂“有法”與“法”?】

　　“有法”是“前陳”,“法”是“後陳”。就是說,前陳的名詞但有作後陳述語法上的主語而已;換句話說,“前陳”可作“後陳”的“主語”,“後陳”可作“前陳”的“述語”。

　　測驗

　　法有幾種意義?

　　怎樣叫做能持自性?

　　怎樣叫做軌生他解?

　　前陳為甚麼要叫做有法?

　　後陳為甚麼要叫做法?

　　【何謂“所別”與“能別”?】

　　“別”就是分別。“前陳”的“主語”是“所分別”,是給“後陳”分別的。“後陳”的“述語”是“能分別”,是能分別“前陳”的。

　　【何謂“自性”與“差別”?】

　　“所別”又名“自性”,就是“前陳”的“主語”。

　　“能別”又名“差別”,就是“後陳”的“意義”。

　　前例:“這花很美麗。”

　　“這花”是“前陳”的主體。

　　“美麗”是“後陳”的意義。

　　測驗

　　甚麼叫做別?

　　甚麼叫做所別?

　　甚麼叫做能別?

　　甚麼叫做自性?

　　甚麼叫做差別?

　　前陳是主語,還是述語?

　　後陳是述語,還是主語?

　　【何謂“宗依”與“宗體”?】

　　“依”是“依托”。

　　“體”是“全體”。

　　前例:“這花很美麗。”

　　“這花”是“前陳”的“宗依”。

　　“美麗”是“後陳”的“宗依”。

　　“這花”和“美麗”連起來,方叫“宗體”。

　　測驗

　　甚麼叫做依?甚麼叫做體?

　　前陳是宗依,還是宗體?

　　後陳是宗依,還是宗體?

　　前後陳連起來是宗依,還是宗體?

　　【何謂“立者”與“敵者”?】

　　“立者”是說話的人。

　　“敵者”是對話的人。

　　規則:

　　前後兩個“宗依”是要立敵共許的。

　　“宗依”連成“宗體”,是要敵者反對的。

　　【何謂“差別性故”?】

　　例如“聲是無常”:

　　是說“聲”是“無常”,不是說“色”是“無常”。

　　是說“無常”之“聲”,不是說“苦等”之“聲”。

　　又例:

　　是說張二同李四,不是說同李大等。

　　是說李四同張二,不是說同張大等。

　　以上兩例就叫做“差別性故”。

　　測驗

　　甚麼叫做立者?

　　甚麼叫做敵者?

　　前後兩宗依是要敵者反對嗎?

　　宗依連成之宗體是要敵者共許嗎?

　　怎樣叫做差別性故?

　　試舉差別性故之例。

　　【何謂“不相離性”?】

　　(1)“前陳宗依”,例如“頭”。

　　(2)“後陳宗依”,例如“足”。

　　(3)“中間連詞”,例如“腹”。

　　(4)頭、腹、足三部分“相連”起來,方成“宗體”。

　　(5)頭、腹、足三部分“缺一”或“相離”,都不成“宗體”。

　　數例:

　　(1)“龜毛很美麗”,這是缺“前陳”的“宗依”。

　　(2)“這梳篦是兔角”,這是缺“後陳”的“宗依”。

　　(3)“兔角上生龜毛”,這是缺“前、後陳”的“宗依”。

　　(4)“牛田”,這是缺“中間”的“連詞”。

　　(5)“地球似方石”,地球和方石雖然是許有,然不許地球似方石,故成諍論瞭。

　　測驗

　　前陳譬如甚麼?

　　後陳譬如甚麼?

　　連詞譬如甚麼?

　　前後宗依可以缺嗎?

　　要怎樣方成宗體的條件?

　　【何謂“隨自樂為所成立性”?】

　　“隨”是“隨從”,“自”是“自己”,“樂”是“歡喜”,“為”是“作為”,“所成立”是“宗體”,“能成立”是“因喻”。總起來說,就是“隨從自己歡喜作為所立的宗旨”。要明白這個道理,先要知道“宗”有四種:

　　(1)遍所許宗——這是大傢所共承認的。

　　(2)先承稟宗——這是立敵共一個師承。

　　(3)傍準義宗——這是饃糊曖昧含混語。

　　(4)不顧論宗——這是依據正理諍論的。

　　“前三種”是不可立宗的,“後一種”是隨自樂為的。

　　測驗

　　怎樣叫做不相離性?

　　怎樣叫做隨自樂為?

　　所成立是甚麼?

　　能成立是甚麼?

　　怎樣叫做遍所許宗?

　　怎樣叫做先承稟宗?

　　怎樣叫做傍準義宗?

　　怎樣叫做不顧論宗?

　　前三種能夠立宗嗎?

　　第四種可以立宗嗎?

　　【“因”有“三相”,是什麼?】

　　(1)遍是宗法性。

　　(2)同品定有性。

　　(3)異品遍無性。

　　“三相”之“相”,作“向”字解。就是說,“因”的性質要向三方向合乎規則:

　　(1)“遍是宗法性”:“遍”是“普遍”、“周遍”、“遍滿”的意思。“宗法”就是宗上前陳有法的性質。意思就是說,“因”的性質要和“宗”上“前陳有法”上的“主語”及“後陳法”上的“述語”都要有聯絡的關系。

　　例如:

　　宗——聲是無常,

　　因——所作性故。

　　這所作性故的“因”和宗上前陳的“聲”有關系。

　　(2)“同品定有性”:“同”是“相同”,“品”是“品類”,就是“同類”。“定”是“決定”。意思就是說,“因”的性質決定要和“同類”的東西有相同性。

　　例如:

　　宗——聲是無常,

　　因——所作性故。

　　這所作性的“因”要和“無常”的同類有關系。

　　(3)“異品遍無性”:“異品”就是“異類”的東西,要完全脫離“無常”的關系。

　　例如:

　　宗——聲是無常,

　　因——所作性故。

　　所作性的“因”要和“常”的性質完全沒有。

　　測驗

　　因有三相,相字是甚麼意思?

　　遍是宗法性,遍字是甚麼意思?

　　宗法是甚麼?

　　怎樣叫做遍是宗法性?

　　品字是怎樣解釋?

　　同品是甚麼?

　　定有性是甚麼性?

　　異品是甚麼?

　　遍無性是甚麼性?

　　同品為甚麼要定有?

　　異品為甚麼要遍無?

　　【“前陳”和“後陳”的范圍如何?】

　　“前陳”的范圍要比“後陳”的范圍小。

　　例如:

　　宗——“上海”在“中國”。

　　因——屬“中國”故。

　　表——前陳。——○後陳。

　　因為“前陳”的“上海”比“後陳”的“中國”范圍小得多。

　　後例:如果說

　　宗——“中國”在“上海”。這樣“後陳”的“上海”不能包括“前陳”的“中國”,在事理上是說不能的啊。

　　【“因”和“前陳”的范圍如何?】

　　“因”的范圍要大過“前陳”才對。

　　例如:

　　宗——“上海”在“中國”。

　　因——屬“江蘇省”故。

　　因為“江蘇省”的“因”比“上海”的“前陳”范圍大得多。

　　反例:如果說

　　宗——“江蘇”在“中國”。

　　因——屬“上海”故。

　　這樣,“上海”的“因”,就不能包括“江蘇”瞭!

　　【“因”和“後陳”的范圍如何?】

　　“因”的范圍,要比“後陳”的范圍小。

　　前例:

　　宗——“上海”在“中國”。

　　因——屬“江蘇省”故。

　　因為“江蘇省”的“因”,比“中國”的“後陳”,范圍小得多。(P248)

　　後例:如果說

　　宗——“上海”在“江蘇”。

　　因——屬“中國”故。

　　宗——“上海”在“中國”。

　　因——屬“中國”故。

　　這樣,“江蘇省”的范圍就不能包括“中國”瞭。

　　測驗

　　前陳比後陳那一個范圍要大?

　　因的范圍比前陳那一個要大?

　　因的范圍比後陳那一個要大?

　　【“前陳”和“後陳”要有聯絡,是如何?】

　　例如:

　　宗——聲是無常。

　　“前陳”的“聲”和“後陳”的“無常”是有聯絡的。

　　表——前陳——後陳(——符號,代表聯絡語字及意義)

　　反例:如果說(P249)

　　宗——“虛空”是“無常”。

　　那“前陳”的“虛空”就和“後陳”的“無常”是沒有聯絡瞭。

　　【“因”和“前陳”要有聯絡,是如何?】

　　前例:

　　宗——“上海”在“中國”

　　因——屬“江蘇省”故。

　　“江蘇省”的“因”和“上海”的“前陳”是有聯絡的。

　　表——前陳——因

　　反例:如果說

　　宗——“上海”在“中國”。

　　因——屬“福建省”故。

　　這樣,福建省的“因”和上海的“前陳”就沒有聯絡瞭。

　　【“因”和“後陳”要有聯絡,是如何?】

　　例如:

　　宗——聲是無常,

　　因——所作性故。

　　這“所作性”的“因”和“後陳”的“無常”是有聯絡的。

　　表——因——後陳

　　反例:如果說

　　宗——聲是常,

　　因——所作性故。

　　那“所作性”的“因”對於“後陳”的“常”就沒有聯絡瞭。

　　測驗

　　前陳和後陳要有聯絡嗎?

　　因和前陳要有聯絡嗎?

　　因和後陳要有聯絡嗎?

　　【“同喻”和“宗”要有關系,是如何?】

　　例如:

　　宗——聲是無常。

　　同喻——如瓶。

　　“瓶”的“同喻”和“無常”的“宗體”是有關系的。

　　表——同喻——宗

　　若說如“空”,那就和“無常”,沒有關系瞭。

　　【“同喻”和“因”要有關系,是如何?】

　　例如:

　　因——所作性故,

　　同喻——如瓶。

　　瓶的“同喻”和“所作性”的“因”是有關系的。

　　表——同喻——因

　　若說如“空”,那就和“所作性”沒有關系瞭。

　　【“異喻”和“宗”要無關系,是如何?】

　　例如:

　　宗——聲是無常,

　　異喻——如虛空。

　　“虛空”的“異喻”和“無常”的“宗體”是沒有關系的。

　　表——異喻……宗

　　“異喻”若說“如瓶”,那就和“無常”的“宗”有關系,即是不對瞭。

　　【“異喻”和“因”要無關系,是如何?】

　　例如:

　　因——所作性故,

　　異喻——如虛空。

　　“虛空”的“異喻”和“所作性”的“因”是沒有關系的。

　　表——異喻……因

　　“異喻”若說“如瓶”,那就和“所作性”的“因”有關系,即是不對瞭。

　　測驗

　　同喻要和宗有關系嗎?

　　同喻要和因有關系嗎?

　　異喻要和宗有關系嗎?

　　異喻要和因有關系嗎?

　　【“因明”有“三十三過”,是什麼?】

　　(1)“宗”有“九過”。

　　(2)“因”有“十四過”。

　　(3)“喻”有“十過”。

　　“宗”有“九過”,是如何?

　　(1)“現量相違”

　　例:

　　宗——人有兩翼。

　　人本來沒有兩翼,現在說有兩翼,是違背“現見的事實”,故名“現量相違”。

　　(2)“比量相違”

　　例:

　　宗——人永不死。

　　人本來是會死,現在說不死,是違背“比較的推理”,故名“比量相違”。

　　(3)“自教相違”

　　例:

　　宗——善因會招惡果。

　　善因招善果,惡因招惡果,這是佛教的宗旨。現在佛教徒自己說“善因會招惡果”,豈不是違背“佛教自己的宗旨”?所以叫做“自教相違”。

　　測驗

　　因明共有多少過?

　　宗有幾過?

　　因有幾過?

　　喻有幾過?

　　怎樣叫做現量相違?

　　怎樣叫做比量相違?

　　怎樣叫做自教相違?

　　(4)“世間相違”

　　例:

　　宗——人用不著飲食。

　　人決定要有飲食,現在說“人用不著飲食”,這豈不是違背“世間上一切人的事實”?故名“世間相違”。

　　(5)“自語相違”

　　例:

　　宗——君子就是小人。

　　君子當然不是小人,小人也當然不是君子。現在“前陳”說“君子”,而“後陳”又說“小人”,這豈不是“前後自語相違”嗎?

　　(6)“能別不極成”

　　例:

　　宗——世界上有一個烏托邦。

　　“前陳”的“世界”是大傢公認的,而“後陳”的“烏托邦”是不共許的,所以叫做“能別不極成”——“能別”是指“後陳”的“能分別”。

　　測驗

　　怎樣叫做世間相違?

　　怎樣叫做自語相違?

　　怎樣叫做能別不極成?

　　能別是指甚麼?

　　(7)“所別不極成”

　　例:

　　宗——空花能結果。

　　“後陳”的“果子”大傢是公認有的,而“前陳”的“空花”是決不會贊成,所以叫做“所別不極成”——“所別”是指“前陳”的“所分別”。

　　(8)“俱不極成”

　　例:

　　宗——水月現空花。

　　“前陳”的“水月”固然是沒有,就是“後陳”的“空花”,又何嘗是有呢?前後兩個“宗依”都是沒有,所以叫做“俱不極成”。

　　(9)“相符極成”

　　例:

　　宗——食飯可以充饑。

　　“宗依”要立、敵共許,“宗體”是要敵者反對,這在前面講瞭許多。

　　現在說“食飯可以充饑”,這是人人共許的,用不著“立宗”,所以叫做立和敵“相符極成”。

　　上面宗上九過是“宗”上犯過,不過前面五過是遣除一切法的“自相”,及障礙他人的“智慧”;中間三過是沒有“宗依”,而不容許成立“宗體”;後面一過是人人已知,徒勞無“果”。這九種都叫做“似立宗”。

　　測驗

　　怎樣叫做所別不極成?

　　怎樣叫做俱不極成?

　　怎樣叫做相符極成?

　　怎樣叫做遣諸法自相門?

　　怎樣叫做不容成?

　　怎樣叫做立無果?

　　【“因”有“十四過”,是如何?】

　　現在來說“因”的過,共有三種:

　　(1)“不成”有四過。

　　(2)“不定”有六過。

　　(3)“相違”有四過。

　　“不成”有“四過”,是如何?

　　(1)“兩俱不成”

　　例:

　　宗——人頭有作用,

　　因——可以行路故。

　　前面“宗”過隻要舉一支,現在“因”過就要舉兩支瞭。宗的“前陳”既然是“人頭”,舉的“因”是“行路”,人頭會行路,立同敵兩傢,俱不共許,所以叫做“兩俱不成”。

　　(2)“隨一不成”

　　例:

　　宗——女子不必讀書,

　　因——無才便是德故。

　　“女子無才便是德”這句話已成過去的廢話,現代新青年女子就不會贊成的,所以叫做“隨一不成”。

　　(3)“猶豫不成”

　　例:

　　宗——草中有人,

　　因——有人行故。

　　你說草中有人行,是不是的確?假定是蛇行或是風動,難道也是人行嗎?這是“因”上自己先犯瞭狐疑不定的過失,所以叫做“猶豫不成”。

　　(4)“所依不成”

　　例:

　　宗——龜毛有作用,

　　因——可做筆故。

　　筆依毛做,筆是“能依”,毛是“所依”。龜毛既是沒有,怎樣可以做筆?

　　所以叫做“所依不成”。

　　測驗

　　因中十四過分為幾類?

　　不成有幾?

　　不定有幾?

　　相違有幾?

　　怎樣叫做兩俱不成?

　　怎樣叫做隨一不成?

　　怎樣叫做猶豫不成?

　　怎樣叫做所依不成?

　　“不定”有“六過”,是如何?

　　(1)“共不定”

　　例:

　　宗——我是人,

　　因——有眼故。

　　人有眼,畜生也有眼;有眼的“因”可以成立你是“人”,亦可以成立你是“非人”,故名“共不定”。

　　(2)“不共不定”

　　例:

　　宗——我是人,

　　因——有四目故。

　　無論是人或不是人,都沒有四個眼,所以叫做“不共不定”,人與非人都不共此“因”故。

　　(3)“同品一分轉,異品遍轉”

　　例:

　　宗——我是在傢人,

　　因——剃光頭故。

　　在傢人是“同品”,有一部分人“剃光頭”;出傢人是“異品”,完全“剃光頭”。因明上的規則,“異品”要“遍無性”;現在異品倒遍有瞭,剃光瞭頭,豈不是犯瞭“異品遍有”的過嗎?所以叫做“異品遍轉”。即是應當“無”,而現在反轉成“有”瞭。

　　(4)“異品一分轉,同品遍轉”

　　例:

　　宗——我不是學佛的人,

　　因——住在傢人的房屋故。

　　不學佛的人是“同品”,固然是住在傢人的屋;學佛的人是“異品”,也有一部分住在傢人的屋。因為學佛的人有出傢學佛和在傢學佛,所以“異品”也有“一分”。

　　(5)“俱品一分轉”

　　例:

　　宗——我是男人,

　　因——穿長衫故。

　　男人的“同品”固然有一部分的人穿長衫,而女人的“異品”也有一部分的人穿長衫,所以叫做“俱品一分轉”。同品異品各有一分,也是犯瞭“異品遍有”之過。

　　(6)“相違決定”

　　這個例要立兩個。

　　①立者例

　　宗——和尚無工作,

　　因——無農工商職業故,

　　喻——如遊手好閑之人。

　　對方的人若承認其“因”,沒有農工商之職業,則無工作之“宗”,便已成立。

　　②敵者例

　　宗——和尚有工作,

　　因——傳教佈道故,

　　喻——如牧師神父。

　　立者若承認其“因”——傳教佈道,則有工作之“宗”亦能成立。彼此互相決定,互相違背,雙方都不能成立。但立者是“立”,敵者是“破”,

　　故立者失敗,不能成立其“宗”,所以叫做“相違決定”。

　　測驗

　　怎樣叫做共不定?

　　怎樣叫做不共不定?

　　怎樣叫做轉?

　　怎樣叫做同品一分轉,異品遍轉?

　　怎樣叫做異品一分轉,同品遍轉?

　　怎樣叫做俱品一分轉?

　　怎樣叫做相違決定?

　　【“相違”有“四過”,是如何?】

　　(1)“法自相相違”

　　例:

　　宗——強盜也是慈悲,

　　因——害人故。

　　強盜固然是害人,但害人的不可稱他是“慈悲”,實是違背“後陳”的“自相”——“言上表陳”,所以叫做“法自相相違”。

　　(2)“法差別相違”

　　例:

　　宗——賢君是前王,

　　因——利益民眾故。

　　利益民眾的前王如“堯舜”固然是“賢君”,若指前王如“桀紂”,恐怕不是“賢君”吧?這舉出來的“因”,同“後陳”的“前王”內容有沖突啊。因為“桀紂”是沒有利益民眾的,並且違背“後陳”的“差別”——“意中含許”,所以叫做“法差別相違”。

　　(3)“有法自相相違”

　　例:

　　宗——君子不是好人,

　　因——害人故。

　　“害人”的固然不是“好人”,但害人的怎樣可稱為“君子”呢?這害人的“因”,豈不是違背“前陳有法”的“君子”嗎?所以叫做“有法自相相違”。

　　(4)“有法差別相違”

　　例:

　　宗——古人是好人,

　　因——有道德故。

　　“有道德”的固然是“好人”,但古人如顏回固然有道德,若古人如盜蹠也算有道德嗎?這有道德的“因”,指古之顏回則可,若指古之盜蹠則不可。此因對於宗上前陳的“古人”帶瞭“差別相違”——“意中含許”——盜蹠故,所以叫做“有法差別相違”。

　　測驗

　　怎樣叫做相違?

　　有法是甚麼?

　　法是甚麼?

　　怎樣叫做自相?

　　怎樣叫做差別?

　　怎樣叫做法自相相違因?

　　怎樣叫做法差別相違因?

　　怎樣叫做有法自相相違因?

　　怎樣叫做有法差別相違因?

　　【“喻”有“十過”,是如何?】

　　現在來說“喻”過,共有二種:

　　(1)“同法喻”有“五過”。

　　(2)“異法喻”有“五過”。

　　【“同法喻”有“五過”,是如何?】

　　(1)“能立法下成”

　　例:

　　宗——桌子有四隻腳,

　　因——是木料做的,

　　喻——同喻如藤椅。

　　“藤椅”固然有“四隻腳”,與“宗”相同,然而“藤椅”不是“木料”做的,與“因”相反。“宗”為“所立”,“因”為“能立”這藤椅的“同喻”與“宗”同,與“因”不同,所以叫做“能立法不成”。

　　(2)“所立法不成”

　　例:

　　宗——這是銅香爐,

　　因——有三隻腳故,

　　喻——同喻如鐵香爐。

　　“鐵香爐”固然有“三隻腳”,但不是“銅”做的。這“喻”有違背“宗”,所以叫做“所立法不成”。

　　(3)“俱不成”

　　例:

　　宗——這筆可以寫字,

　　因——羊毛做成故,

　　喻——同喻如香爐。

　　“香爐”固然不是“羊毛”做的,但也不能“寫字”,這“喻”對於“宗”和“因”都沒有關系,所以叫做“俱不成”。

　　(4)“無合”

　　例:

　　宗——某某有讀書,

　　因——當教員故,

　　喻——見當教員,見有讀書,如某某。

　　“合”是要把“因”和“宗”兩樣連合起來,應說“凡當教員者,皆能讀書,如某某”,這樣才叫做有“合”。現在不說“凡”和“皆”字,隻由兩個“見”字,是不能把“因”和“宗”連合起來的,所以叫做“無合”。

　　(5)“倒臺”

　　例:

　　宗——某人有讀書,

　　因——當教員故,

　　喻——凡有讀書者,皆當教員,如某某。

　　同喻要先說“因”,後說“宗”,應說“凡當教員者,皆有讀書”,方合正理。若說“凡有讀書的,皆當教員”,是不合正理的,因為讀書的也有不當教員,所以叫做“倒臺”。

　　測驗

　　喻有幾過?

　　甚麼叫做同法喻?

　　甚麼叫做異法喻?

　　所立是甚麼?

　　能立是甚麼?

　　甚麼叫做能立法不成?

　　甚麼叫做所立法不成?

　　甚麼叫做俱不成?

　　甚麼叫做無合?

　　甚麼叫做倒臺?

　　【“異法喻”有“五過”,是如何?】

　　(1)“前立不遣”

　　例:

　　宗——毛筆有用,

　　因——可寫字故,

　　喻——異喻如香爐。

　　“香爐”固然不可“寫字”,但是也有用,可以“插香”。“遣”是“遠離”義,現在“異喻”既不能遠離“宗”,故名“所立不遣”。

　　(2)“能立不遣”

　　例:

　　宗——碗是磁器做的,

　　因——食飯有用故,

　　喻——異喻如筷子。

　　筷子固然不是“磁器”做的,但是食飯也有用,對於“能立”之“因”,不能遠離,故名“能立不遣”。

　　(3)“俱不遣”

　　例:

　　宗——火車上可坐人,

　　因——鋼鐵做成故,

　　喻——異喻如飛機。

　　“異喻”的“飛機”固然可以坐人,並且也是鋼鐵做成的,對於“宗”和“因”都不能遠離,所以叫做“俱不遣”。

　　(4)“不離”

　　例:

　　宗——和尚會念經,

　　因——出傢故,

　　喻——見不會念經,見不出傢者,異喻如某人。

　　同喻固然要用“凡”“皆”二字,才有連合,但“異喻”也要用“凡”及“皆”二字,才能遠離。現在也是用兩個“見”字,故名“不離”。“凡”不會念經者“皆”未出傢,異喻如某人,這樣才叫做“有離”。

　　(5)“倒離”

　　例:

　　宗——和尚會念經,

　　因——出傢故,

　　喻——凡不出傢者,皆不會念經,異喻如某人。

　　不出傢者會念經的也很多,但可說“凡不會念經者,皆未出傢”,不可說“凡不出傢者,皆不會念經”,這是叫做“倒離”。

　　測驗

　　甚麼叫做所立不遣?

　　甚麼叫做能立不遣?

　　甚麼叫做俱不遣?

　　甚麼叫做不離?

　　甚麼叫做倒離?

　　以上宗、因、喻三十三過講完瞭,現在再總說如後。

　　(1)真能立:怎樣叫做“真能立”呢?宗因喻三支無缺,三十三過,一過都不犯,這叫做“真能立”。

　　(2)似能立:怎樣叫做“似能立”呢?宗因喻互缺一支,三十三過,隨生一過,這叫做“似能立”。

　　(3)真能破:怎樣叫做“真能破”呢?立者,宗因喻三支或有缺,或有過,破者能顯示其謬,或立量破,或顯過破,這叫做“真能破”。

　　(4)似能破:怎樣叫做“似能破”呢?立者無過,虛妄指摘,反自陷過,這叫做“似能破”。

　　(5)真現量:怎樣叫做“真現量”呢?現量照境,不假推度,如燈照物,直取其境,不起名言種類,這叫做“真現量”。

　　(6)似現量:怎樣叫做“似現量”呢?不是直覺照境,要假第六意識去思量卜度,計較種種名言,這叫做“似現量”。

　　(7)真比量:怎樣叫做“真比量”呢?照前面的宗因喻,三支無缺,不犯一過,這叫做“真比量”。

　　(8)似比量:怎樣叫做“似比量”呢?反過來說,就是宗因喻三支互缺,並且帶過,出言有過,這叫做“似比量”。

　　測驗

　　真能立要甚麼條件?

　　似能立要甚麼條件?

　　真能破要甚麼條件?

　　似能破要甚麼條件?

　　怎樣叫做真現量?

　　怎樣叫做似現量?

　　怎樣叫做真比量?

　　怎樣叫做似比量?

　　以上把因明上“正”和“反”兩方面的“真能立”和“似能立”道理簡單講完瞭,其餘的理論可參考《因明入正理論講話》,以及窺基《大疏》並其他各種著述方可。

　　即說偈曰:

　　【希望世界人 個個學因明

　　破邪及顯正 人類享和平】