《西方確指》斂跡韜光修凈業

　　《西方確指》斂跡韜光修凈業

　　菩薩又示常攝曰:“隻‘強順人情、勉就世故’八個字,誤卻你一生大事。在今日決不是牽郎拽弟、打哄過日之時矣。道業未成,無常至速。急宜斂跡韜光,一心向道。不得再誤!”

　　請掀開文本第三十三頁。請看第四十三段:斂跡韜光修凈業。這是覺明妙行菩薩對常攝居士的一段開示。第四十二段也是對他的開示,就是關於持大悲咒、拜懺的開示。這段開示雖然很短,但確實把我們凡夫眾生修行當中一個巨大的障礙點出來瞭。覺明妙行菩薩對常攝說:“隻‘強順人情、勉就世故’八個字誤卻你一生大事。”這個點示確實具有深切的因緣,內涵很深廣。這個常攝居士可是在梁武帝的時候就已經在覺明妙行菩薩座下修念佛法門;在唐朝唐僖宗時候,這八個人也依然是覺明妙行菩薩所示現的一個比丘座下的弟子。然而八百年來,還一直在這裡輪回不休,未曾成辦往生凈土之事。那其原因,覺明妙行菩薩就把這八個字說出來。就是你在修行的過程當中,對人情——這個人情包括父母子女之情、夫妻之情、親屬之情、朋友之情、同學之情,這些人世間的情感,你都沒有去割斷它,而是勉強地去隨順這個人情,勉強地遷就這個世故——世間的一些東西,就耽誤瞭你信願念佛求生凈土之大事。不僅這一生,而且生生世世你都是敗在這八個字上。那麼我們看,常攝居士也就是我們一個當機者。我們在座的四眾弟子,也是多生多劫曾經修過念佛法門,為什麼今生還在這裡顛倒不堪呢?是不是我們自己在“強順人情、勉就世故”上仍然是這個毛病?

　　你隻要看看世間很多四眾弟子,確實就有這個問題。前段時間還有個居士說,她本來是受瞭五戒的,結果有一次大傢朋友聚會,原來她是喝點酒的,所有朋友都說:“大傢都在喝酒,你怎麼啦?”就一定要她喝酒。這時候她想到實在是擋不過大傢的這種所謂的友情,所以說:“哎呀,那就這樣吧,你們等一等,等我把這個戒舍掉瞭,再跟你們喝吧。”她馬上把飲酒戒舍掉瞭,就開始暢懷大飲瞭。這不是強順人情嗎?那世間“勉就世故、強順人情”很多,如果你在念佛的時候,正好你的傢人要搓麻將,三個人還缺一個人,“過來,過來”,那你說:“哎呀!算瞭,人傢缺一個人,我就替補替補吧。”你可能就強順人情瞭。那再可能人傢看一些不好的光碟什麼的,“人傢都在看,我也勉強去看一看”。反正這個勉強的事情——都是人情世故,恰好跟我們的道業嚴重相悖。有時強順人情、世故甚至到瞭可笑的程度。前幾年,有一個比丘到我這兒來,他已經出傢十多年瞭,說他要還俗。我說:“你怎麼要還俗?”他說一個小姑娘愛上瞭他,甚至說:“你不還俗跟我結婚,我就自殺。”他覺得要有慈悲心:“我不還俗跟她結婚,她就會自殺。我就沒辦法瞭,我隻有還俗。”還出現這個事。我說:“你不要這麼顛倒!那個小姑娘到底是什麼小姑娘?”她想自殺,我說:“你叫她到我這邊來自殺,我給她準備好一把鋒利的刀子。”就告訴她:“這個比丘不會還俗的,你要自殺就在我面前自殺好瞭。最好你這一刀刺準一點,如果刺個三刀、五刀都死不瞭,就比較麻煩瞭。”我跟這個比丘說:“這完全是一個小姑娘的伎倆,你還去聽她幹嘛呀?!”這方面的事情還常常出現。是去年什麼時候,我接瞭個電話,也是一個女的打來的。她說:“我是個女居士,我聽過你的光盤。現在我碰到一個感情問題。”她說:“法師給我解決解決。”我說:“你感情問題找我幹什麼?我又不是婚姻介紹所的人。”她說:“她愛上瞭一個比丘,怎麼怎麼……又是怎麼怎麼愛。”我說:“這個事情你不要來問我。如果你要我給你一個忠告,你千萬把這個心收起來。你破僧尼梵行這個罪過無邊!天下男子這麼多,你為什麼偏偏愛一個出傢人呢?這不是一個很糟糕的事情嗎?”在末法的時候,什麼事情都出現。她還向我咨詢,我就把她訓斥瞭一頓。動不動就說你要自殺諸如此類的,奉勸這些當事人,你不要去聽她的,要自殺就讓她自殺好瞭。這些人都是身見很重的人,她能自殺嗎?她就是嚇唬嚇唬你,你不要去上她的圈套。

　　所以這方面——在修道的過程當中,你對這些人情世故過分地去勉強的隨順,完全就耽誤瞭自己的道業。這個常攝居士在八百年來也就是這樣的一個情況:耽誤自己。人情世故包括面也很廣。我們修行念佛為什麼心裡得不到清凈,功夫不能上軌道?也就是世間的多生多劫的一些人情世故看不破,斬不斷。這些東西如果在心裡非常堅固,實際上也是我們往生的巨大障礙。這裡可以跟大傢講一個公案——在《凈土聖賢錄》,清代有一個女居士,她就叫百不管。她是杭州人,曾經請教一個和尚:修什麼法門能夠離生死之苦?她有出離心。這個和尚就跟她介紹念佛法門,說:“念佛不難,難以持久;持久不難,難以一心。如果你能夠一切不管,專心念佛,至誠發願往生,那臨命終時阿彌陀佛來接引——脫離生死苦海。”這個女居士聽瞭就很高興。是一個老居士,年紀比較大。她回到傢裡還真的就馬上行動,把傢務事什麼的都分給她的媳婦去瞭,自己專門辟瞭一間佛堂就開始念佛。念瞭一年多,又去請教和尚,說:“一年前你給我開示,我真的把傢務事放下瞭專門念佛。自己考量也是沒有懈怠,但是這個心還是不清凈,妄想雜念很多。現在你有不有更好的方法教我呀?”這個老和尚就告訴她:“你雖然拋棄瞭傢庭事務,但是你內心的念頭還是兒孫、眷屬,這些愛根還很深。你愛根這麼深,怎麼能一心呢?所以你現在念佛要拔去這些愛根,真的在心理上將一切放下,然後才能夠得一心。”這位女居士一聽,她感慨:“哎呀,師父話太對瞭,雖然我身體沒有管傢務事,但是我這個心天天在管傢務事,天天在想傢裡的事情。”從此以後,她要真當“百不管”。她在念佛的時候,對傢親眷屬的愛心一起來的時候,她就自己默念“百不管”。如果傢裡有事向她請教——傢務事怎麼處理,她也說“百不管”,來把這些放下。過瞭一年多,她向那個老和尚感謝,她說:“師父對我的教導真實不虛,現在我真正做到”百不管“三個字,我現在往生有把握瞭。”果然,幾天之後無疾而終,預知時至往生。

　　為什麼凈土法門講信願?這個願就是厭離娑婆。這厭離娑婆不是在口頭上說的,而是在內心深處要把它厭離到徹骨徹髓的程度。這些傢親眷屬、恩恩怨怨什麼,都要徹底地斬斷,放下,你才能夠念佛上軌道。由於強順人情,勉就世故,所以今天還在輪回,還在這裡打哄過日子,還在迷惑顛倒。“道業未成,無常至速”。我們對這個無常至速——但念無常,有不有切身的感受呢?有時候也是很難的。“無常”就是死亡的意思。死亡馬上就要到達,死亡不是多少年之後的事情,是我們每時每刻都會遭遇的事情。怎麼把死掛在額頭上去思惟它?原來有這麼一個小故事,一個老人死瞭去見閻王爺,見瞭閻王爺他就指責閻王爺:“你讓我過來,為什麼早不給我通個信呢?”閻王爺說:“我已經給你通瞭幾封信瞭。”說:“你的眼睛昏花的時候,這就給你發的第一封信;你的耳朵慢慢地聾瞭,聽不到聲音,這是給你發的第二封信;你的牙齒慢慢地都掉光瞭,這是給你發的第三封信;以後你身體五臟六腑都日益衰退,骨頭硬瞭,走都走不動瞭,這些都是給你發的一封一封信,你還說我沒有給你發信?”說得這個老人就無話可言。但是到閻王爺那裡報到的還有一個年輕人,他就起來有話說瞭:“你給這個老人發瞭這麼多信,還有道理。你看我的眼睛很明亮,耳朵聽聲音也很清楚,牙齒也很完整,身體很健康,那你為什麼沒有給我發信呢?”閻王爺說:“我也給你發過信,你自己沒有察覺到而已。”說:“你東面的鄰居一個四五十歲的人死亡,你知不知道啊?”“暴亡,”他說,“知道。”“這可不是給你發的第一封信嗎?”說:“你西面的鄰居一個二三十歲的人死亡瞭,你知不知道?”“知道。”“這是給你發的第二封信。還有不到十歲的人,還有就在孩提、嬰兒時死亡的人,這可都不是給你發的信嗎?”所以一個良馬,不需要抽在身上:見到鞭子的影子,它就會馳騁。必須要用一個鐵錐——一直要錐到皮膚裡面,才有所痛感,這是一個多麼駑劣的馬呀!我們對這個無常的感覺:一定要把一切眾生那種生命的無常看成是自己生命無常。你到醫院太平間去看看,你去感受一下汶川大地震的情況,你去感受一下海嘯——海浪把所有的人吞噬下去的情況。這些就真正讓我們感受無常迅速,這種急迫感就會調動起來。到瞭這個時候,你趕緊就會韜光斂跡,趕緊去一心一意念佛,趕緊求生西方極樂世界,如喪考妣,如救頭燃,不再有一刻的耽誤。這才是叫真念佛人的心態和行為。

　　——2009年冬季佛七大安法師講於東林寺