第十四願：眷屬無量願

　　好，我們看第十四願：設我得佛。國中聲聞。有能計量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。知其數者。不取正覺。這一願是眷屬無量，有無量無邊的聲聞弟子。

　　我們先來瞭解一下聲聞。按通途的教理來說，聲聞就是聽佛講四諦法門，講四諦真理，而斷見思惑，聽佛講苦集滅道，斷瞭見思惑，瞭分段生死的人，也稱作二乘人。天親菩薩在《往生論》中，贊嘆極樂世界說：“大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生”。那麼極樂世界既然都是大乘菩薩的根機，二乘種不生，而這裡阿彌陀佛發願，國中聲聞無數，這是不是自相矛盾呢？跟大傢說，不是。其實這裡的聲聞，指的是極樂世界的人斷見思煩惱的功夫，而不是指斷瞭見思煩惱、隻顧著自己、不去度眾生這種心量的二乘人。那我們現在把他說的明白一點，就是他有二乘人的功夫，但是他是大乘菩薩的心量，就這麼理解。二乘人的能量（功夫），大乘人的心性，就是這麼一種。

　　那麼二乘人究竟能不能往生呢？蕅益大師在《彌陀要解》中說：他方定性二乘不得生彼。定性二乘，指的是能夠證得人空之理，已經證得小乘之果，而不能通達法空之理。這類二乘人，隻是追求自我利益，而不能廣泛利益他人，沒有辦法得生凈土。這個定性二乘，他其實不相信大乘法，他不聞他佛名，不知道阿彌陀佛，不相信極樂世界，那我們想想，他怎麼可能往生？不可能的，因為他不信，信願不具足。蕅益大師接著說：“若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢”。意思是說二乘人先修小乘之行，但是臨終遇到善知識，勸導他念佛求生凈土，他深信切願，馬上求生極樂世界，那這個求生極樂的心就是菩薩心，就是菩提心，就是大乘種性，所以能夠往生。到瞭極樂世界，佛順他的機，為他先講小乘，斷見思煩惱，這就是極樂世界的聲聞，他不會住於小乘之道，能跟隨阿彌陀佛和諸大菩薩發起利他之心，直至成佛。這個大傢應該就都聽的明白瞭。所以說，大傢不要對這個極樂世界的二乘有誤會，宋譯的《佛說大乘無量壽莊嚴經》，就說明瞭這個情況。法藏比丘說：“我得菩提成正覺已，所有眾生，令生我剎，雖住聲聞緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提”。這裡就說明瞭，極樂世界的聲聞緣覺是什麼程度的，他能到百千俱胝那由他寶剎去做佛事，去幫助那裡的眾生得阿耨多羅三藐三菩提。我們這個世界的阿羅漢，這個聲聞二乘，隻是在我們這個，在一個大千世界裡面來示現神通的，不能到他方世界的，他沒有這個能量。而這個極樂世界的阿羅漢，能到百千俱胝那由他寶剎去做佛事，去度化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提，這已經不是通途教理的聲聞緣覺瞭，都是大菩薩。他們隻是在斷惑的功夫上，在他們自證的功夫上，說的明白一點，在他們自證的功夫上，雖然是聲聞緣覺，但是有阿彌陀佛的大願加持，他們都是大菩薩，雖然還沒有破塵沙惑、無明惑，但是他們能到無量的國土去教化眾生瞭。像我們這些凡夫，往生的時候，沒有斷見思煩惱，到瞭極樂世界，先斷見思煩惱，從功夫上先證聲聞位，雖然稱作聲聞，但是已經是大菩薩瞭。從我們自證的功夫上來說，我們證得聲聞，但是四十八願的加持，阿彌陀佛的願力加持，我們已經是大菩薩瞭，就是這麼一個道理。

　　阿彌陀佛因地發的聲聞無量願，已經成就瞭。佛在《無量壽經》中說：“彼佛初會，聲聞眾數，不可稱計，菩薩亦然”。初會，也就是說第一次講經說法，阿彌陀佛成佛以後，他的第一次講經說法，就有無量的聲聞、菩薩來聽經聞法瞭。這就說明阿彌陀佛的願不是虛願，已經有無量的眾生往生到極樂世界。而且能有這麼多的他方世界的眾生，往生到極樂凈土，也顯示出瞭凈土法門的攝機最廣，利鈍全收，凡聖俱宜，下手易而收效快，用力小而成功高。所以阿彌陀佛剛開始說法，就有不可稱計的聲聞、菩薩來聽法。古德說：三根普被、利鈍全收，上上根如登地菩薩發願，求生西方極樂世界，就能速證佛果。所以像文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩都發願往生。下下根如造作五逆十惡的、將要墮落地獄的這些眾生，《凈土聖賢錄》中的張鐘馗、張鐘和，像這樣生前都是殺牛殺雞的，罪業深重，臨終的時候，地獄相已經現前，他們生大怖畏，遇到善知識的開示、教化，拼命念佛，十念或者一念都能仗佛願力，往生蓮邦去做大菩薩。還有我們世間，佛說的八難中的盲聾喑啞之人，像盲目喑啞，耳朵不好，不能聽經聞法；眼睛不好，不能看經；喑啞之人，不能說話。但是隻要心中默念，願生西方凈土中，臨終同樣直登九品。更不要說身體有些殘疾的人瞭，隻要你信願持名，都可以往生，到瞭極樂世界都是萬億紫磨真金色身，圓證三不退，當生成佛。

　　釋迦牟尼佛講經八萬四千法門，每個法門都很微妙，片片皆香，是法平等無有高下。但是有的法門，可以使菩薩成佛，不能使阿羅漢成佛；有的可以使菩薩聲聞緣覺成佛，但是不能使六道凡夫成佛；隻有念佛法門，能夠圓收圓超一切法門。因為其他的法門，都是豎超三界，要想成佛必須要先斷見思惑、再斷塵沙惑、無明惑，才能出離生死超凡入聖。這是全仗自力，別無依托，倘若一絲的習氣種子還不能斷、還沒有除盡，還是要六道輪回。比如我們曾經講過的蘇東坡、草堂青禪師，這些都是利根之人，不是我們所能比的，宗門巨匠，尚且於生死關打不透，更何況我們這些凡夫。而凈土法門要橫超三界，無論你的功夫淺深，斷惑與否，都可以仗著彌陀慈悲願力來接引往生。我們常用竹子來打比喻，就像竹子裡面生瞭蟲子，這個蟲子要想爬出竹子，有的是一節一節的爬，順著竹子往上爬。這樣很慢，不知道要到什麼時候，這個是比喻自力法門，非常費力，一節一節的爬。而我們橫出法門呢，隻要把竹子的皮咬破，不要一節一節的爬，咬破，橫著你就出來瞭，他就是這麼的方便，所以我們這個是仗彌陀的願力，橫出法門，這個就是二力法門。他力就是彌陀的慈悲願力，自力就是我們的信願持名。我們隻要相信極樂世界有阿彌陀佛，有佛、有凈土，依著這個老實念佛，發願求生凈土，我們不要管什麼著不著相，什麼叫有相什麼叫無相，都不要管，你隻要老實念佛，就是當前這一句南無阿彌陀佛，信願持名，沒有不往生的。道綽大師在《安樂集》中說：“若始學者，未能破相，但能依相專至，無不往生，不須疑也”。離相，我們講過，是菩薩的境界，我們凡夫做不到。我們要不就是著有，要不就是著空。但是我們不要去管這些，我們隻要依著極樂世界的這個相，專心老實去念，你隻要有這個信願的心，有這個信願的心，自然暗合道妙，決定往生。這個真的是方便中的方便，所以，才會有這麼多的眾生往生到極樂世界。往生與否皆在信願之有無，不要管自己能不能念佛三昧，這也不是我們現在人能做到的功夫，你隻要具足瞭信願，臨終的一心不亂，阿彌陀佛的佛光一照，阿彌陀佛的願力一加持，我們自然就一心瞭。我們這個一心，講的簡單一點，信願的心就為一心，這一句佛號裡面你具足瞭信願，就是一心瞭。厭離娑婆，求生凈土，就是一心。

　　聲聞無量願的殊勝，還體現在往生極樂世界之後，每天我們是與諸大菩薩、諸上善人朝夕相處。就像《彌陀經》中所說：得與諸上善人俱會一處，這個是非常重要的。我們這些往生的帶業凡夫，一生到極樂世界，每天所面對的，都是斷瞭見思惑的這些大乘菩薩聖人，這些隨處可見，充滿極樂國中，我們可以和他們請教佛法，同做佛事，同盡無明，成就無漏的功德。而我們現在生活在娑婆世界，雖然也是凡聖同居土，但是要想長時間地親近聖人，跟大傢說非常難的，就是想見聖人也不容易。尤其是我們現在末法時期，惡友多，善知識少，一不小心，聽這些眾生把佛法給講錯瞭，我們又入瞭心瞭，對我們就是一種染污，不但不能覺悟，反而增加瞭貪嗔癡，如火添柴，五欲更加的熾盛。所以我們今天，能於末法得聞凈土難信之法，跟大傢說，都是我們的善根福德因緣非常大的。所以我們一定要深信佛語，發大誓願，求生極樂世界，這樣我們和觀音勢至，諸大菩薩，諸上善人共為伴侶，親見彌陀，同證無生法忍。

　　好，今天時間到，謝謝大傢。