《藥師本願經講記》（二九）

　　丙二 有情持奉益

　　丁一 佛說消災周

　　戊一 釋尊標示

　　“復次、曼殊室利!若有凈信男子女人,得聞藥師琉璃光如來應正等覺所有名號,聞已誦持。晨嚼齒木,澡漱清凈,以諸香花,燒香、塗香,作眾伎樂,供養形象。於此經典,若自書,若教人書,一心受持,聽聞其義。於彼法師,應修供養:一切所有資身之具,悉皆施與,勿令乏少。如是便蒙諸佛護念,所求願滿,乃至菩提”。

　　此下為正說分中第二機益一大科所開出之第二段有情持奉益之文;正此經宗要之所在。如前曼殊啟請言:“惟願演說如是相類,諸佛名號,及本大願殊勝功德,令諸聞者業障消除,為欲利樂像法轉時諸有情故”。是知此經之發起,全為利樂像法有情。即世尊贊許中亦說:“汝以大悲勸請我說”,乃至“為拔業障所纏有情,利樂安樂像法轉時諸有情故”。故有情持奉益,實為此經之重心。如全部法華,以授記聲聞成佛為主要,故有三周說法:一、法說周,上根悟入;二、喻說周,中根悟入;三、因緣說周,下根悟入。故今經以有情奉持利益為主要點,亦即分為三周:一、佛說消災周,二、救脫延壽周,三、藥叉誓護周。三周之文,各自獨立,若彰其義,各有其宗要點;然亦互相攝入,互相交遍,如帝網珠之重重相映也。佛說消災周文有四,今初釋尊標示。

　　凈信者,轉依之基礎,正行之要鍵,為學佛者必具條件;蓋由凈信故,一切清凈心心所,皆得相應而起。信心所,居十一善心所之初,善以此世他世順益為義;此信心所自性清凈,亦能令餘心所清凈,如水清珠,能清濁水。故此言信,與常言之信異。常言迷信或誤信人言,其信中皆含錯謬成分,不可與此凈信同日而語。以此凈信,具有三個條件:一、信實,信有諸法真實事理;二、信德,信有三寶真凈功德;三、信能,信自己有修行、斷惑、證果之本能。如是依真實事理,三寶功德,本具功能而起信心,方稱凈信;亦可引餘善心相應而起。故華嚴雲:“信為道源功德母,長養一切諸善根”。為三乘聖道之源,一切功德之母,諸戒、定、慧善根莫不由此發生。

　　如是凈信男子女人,能於藥師如來名號,聞已誦持,即可得益。誦、為背誦,持、即意持不忘。如是誦持名號,由名召德,即能攝取佛果一切功德。晨嚼齒木,即嚼楊枝,清口、澡身,使內三業清凈。以諸香花至供養形象,使外壇場莊嚴。若自書、若教人書者,古印度佛經皆以貝葉書寫,中國古亦用紙書寫,自五代宋時以來,乃有刻本流通,故亦可以刻經流通代替寫經功德。一心受持,包括讀、誦、受持、講習、思維其義,為他人說等等。法華明五品法師功德:一、隨喜品,二、讀誦品,三、說法品,四、兼行六度品,五、正行六度品,皆可於一心受持攝盡。又諸經論明十法行:一、書寫,二、供養,三、施他,四、諦聽,五、披讀,六、受持,七、開演,八、諷誦,九、思維,十、修習,亦於此一心受持中攝之。受持,即聽受記持,蓋佛經結集,隻是經大眾會誦,未必即有寫本,故初學者須師傳授,方可從之聽受記持;如今西藏佛徒,尚實行授受之制度。雖然,時至今日,經典流通,凡識文者,皆可披讀誦持,思維其義;故中國從古以來,即多從文自悟之師也。

　　法師之法,狹義言之,如四無礙辯中之法無礙辯,法對義言,但指能詮教法。廣義言之,則能詮之教與所詮之義,法界諸法無非是法。如是思維,通達善解其義,以法自師;復能輾轉開示宣說,以法為他人師,故曰法師。吾人於經典得以受持讀誦、思維其義者,皆由法師為導引,法師之恩德甚深,故應佈施供養,盡意敬重。非特物質盡量供養,即以身命供養亦所不惜,方稱真誠求法。觀夫釋迦因地求半偈而舍全身,可為軌范也。時至今日,邪見熾然,有法不求,反誹謗之,譏毀之而不遺餘力,可慨也夫!故學佛者,凈信三寶,方蒙諸佛護念;以佛果功德,皆由因地凈信而起;由凈信而紹隆佛種,續佛慧命,故為佛所護念;如母憶子,念念不忘,則所求者,皆得遂願圓滿,善根增長,漸證菩提。

　　己二 曼殊奉揚

　　爾時、曼殊室利童子白佛言:“世尊!我當誓於像法轉時,以種種方便,令諸凈信善男子、善女人等,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。世尊!若於此經受持讀誦。或復為他演說開示;若自書、若教人書;恭敬尊重,以種種華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂,而為供養;以五色彩,作囊盛之;掃灑凈處,敷設高座,而用安處。爾時、四大天王與其眷屬,及餘無量百千天眾,皆詣其所,供養守護。世尊!若此經寶流行之處,有能受持,以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德,及聞名號,當知是處無復橫死;亦復不為諸惡鬼神奪其精氣,設已奪者,還得如故,身心安樂”。

　　曼殊既聞世尊開示藥師如來本願功德,利益有情,故發誓願奉揚是法,使像法有情,未聞者聞,已聞者增長,種種設法傳流此經;故今日能得以講讀此經,皆曼殊誓願加被之力也。華香、塗香、末香、燒香、花鬘、瓔珞、幡蓋、伎樂,皆是供養莊嚴之具。花、香、燈、塗、鼓樂,為五供養,此中皆已具足。五色彩緞,作囊盛經,以表敬重;掃灑清凈,莊嚴處所,如是奉揚此法,即能感得四大天王等來護持道場,供養尊重。四大天王,亦曰護世四王,以四天王天處三界諸天之下,距離人間最近,與人間有密切關系,故能護人護世也。及餘無量百千天眾,即指四天王天以上忉利天等諸天。以佛法流通之處,即天人福德得以增長之處,故踴躍歡喜而來護法也。此經寶流行之處,即有人依十法行受持之處。但信受奉持,必能解其義,若不瞭解,即難正信;而信如手,人若無手,雖有人授與珍財而不能接受,無信、則雖有功德寶亦不能受取。故能真實信受奉持及聞名號,皆得離諸橫死。橫死者,種種不一:或不衛生而死,或病不醫治而死,或肆無忌憚遭刑網而死,或遇人禍天災不測而死等,皆為橫死之原因。又有世人所不常見之橫死,即如前魘魅諸惡鬼劫奪精氣等而死也。

　　戊三 釋尊重詳軌益

　　己一 開示儀軌

　　佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所說。曼殊室利!若有凈信善男子、善女人等,欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者,應先造立彼佛形像,敷清凈座而安處之。散種種花,燒種種香,以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜,受八分齋戒,食清凈食,澡浴香潔,著清凈衣,應生無垢濁心,無怒害心,於一切有情起利益安樂──慈、悲、喜、舍平等之心,鼓樂歌贊,右繞佛像。復應念彼如來本願功德,讀誦此經,思惟其義,演說開示”。

　　此因曼殊誓願奉揚,故世尊重為詳示儀軌,即將應如何去修習奉揚之方法,廣為開示。曼殊之言,上契佛理,下適眾機,故佛印可之以如是、如是。此言修持方法,須先造藥師佛形像,然後以華香莊嚴道場而供養之。但應如何建立形像耶?此須依據前第一第二願中,明佛身光,相好莊嚴而建立之。七日七夜受八分齋戒等,此專指在傢信眾而言。即修建藥師法會,七日七夜,齋戒受持,香花供養,與今之寺院中修建彌陀佛七等相似。食清凈食,不但素食,尤重過午不食之禁;若過午食,即為不凈之食;五葷及腥血肉之食,更無論矣。澡浴香潔等,即三業清凈,一心恭敬,七日七夜,受八齋戒,如法修持。

　　無垢濁心者,法不孤起,仗境方生,壇既清凈,心須無垢濁,若心不離垢濁.壇凈亦復奚益?穢污堆積曰垢,泥水混沌曰濁,設以心如凈鏡,因貪等煩惱之穢積,則如鏡著塵垢矣。設以心如清水,因食等煩惱之污滓,則如清水混泥濁矣。故今應生無垢濁心,即將一切煩惱伏息,起清凈心。既無垢濁,應無怒害。然怒害心,為煩惱中最利之煩惱──怒心為小隨煩惱中之忿,害心即小隨煩惱中之害──,此怒害心形之於外,無非損人的行為。本來、佛心眾生心,一心一切心,交互相遍。由此怒害心起,即與諸佛慈悲之心隔絕,而障蔽與一切眾生相通之本能也。“一念嗔心起,百萬障門開”,即此之謂矣。由無垢濁心,起清凈心;由無怒害心,起慈悲心;對一切有情識有思想的同類有情,起利益安樂慈悲喜舍平等之心。又、無垢濁心,無怒害心,猶為佛教消極方面破除者。而一般不明佛理之人,即以此目佛教為悲觀的或消極的,不知佛教於破壞垢濁、怒害之心後,即隨而建設慈、悲、喜、舍平等心所表現的積極的行為,不智孰甚!

　　慈、悲、喜、舍,亦曰四無量心,以此四心普遍平等,量同法界,無界限故。慈心,使諸眾生同得利益安樂,如母憶子,時時念子安樂,而菩薩則遍諸有情。悲心,拔除眾苦,由慈為本,見眾生苦而悲痛,欲救濟其苦,盡力設法,將苦連根拔除,杜塞苦源。故諸佛菩薩,皆以慈悲為心,由慈悲故,見眾生得樂離苦,起普遍的喜心;喜心、正與嫉妒心相反,以懷嫉妒心,見他好事,即不歡喜。須有上慈、悲、喜三心,等觀若自若他、若男若女,眾緣所生,其性本空,無可取著,自他苦樂平等無別,即起舍平等心。由舍平等故,若慈、若悲、若喜各各平等,即成四無量心矣。故若慈悲等心,從自他觀念而出發,執為實有能拔苦者,能與樂者,及所離苦者,所受樂者,則有限量,非平等心;而菩薩從二空無分別智而起與樂拔苦,雖終日與樂拔苦而不見與樂拔苦,故能成其平等普遍之無量心也。

　　總之、塑畫形像,供養經典,受持讀誦,思解其義,開示演說,互相修習,即組成建立藥師法會之儀軌也。