《藥師本願經講記》(三十)

常林居士「常林居士」發佈 藥師本願經講記 作者: 太虛大師2022-08-24

  己二 指陳效益

  庚一 獲福益

  “隨所樂求,一切皆遂:求長壽,得長壽,求富饒,得富饒,求官位得官位,求男女得男女”。

  此獲福文略,下免難文稍廣。由前建立藥師七佛道場,七日七夜,齋戒沐浴,如法修行,即將此功德回向,昔得隨願所求。但發願須在功行未修之前,而回向則在功行修成之後。將此功德,或回向個人消災獲福,或回向法界眾生;此發願與回向之區別也。但世俗一般人所欲求者,不外福祿壽喜等,故此中即隨俗而說。壽、乃人生得以維持生命的最重視者,壽若無,則雖有整千盈萬之產業,不能享受,故曰:“五福壽為先”。佛法謂人身難得,若既得人身,如嫩木初長,天真時期若遭夭折,即不壽矣。又至壯年時期,血氣方盛,正是青雲直上、奮發有為之日,忽遭不測,百業不成,志願未伸,尤為可愍!至於老年欲壽不能,亦極痛苦。故求長壽,實為人生最大之要求,而尤為富貴者所需要,亦為中國人特別需要。因中國人素重視現生富貴,不若西洋人斤斤乎求生天國,故須先求長壽來保障富貴。尤其中國之道教,求長生久住之道,與萬物並茂,與天地同春,皆求長壽之表征。然真長壽,非人所能,即道教長生久住,亦非究竟;蓋究竟長壽,無始無終,不知本末;若落本末,即有始終,故雖壽長至非非想處,亦有盡時,何況道教?即如道教壽與天地同春,而天地亦有成住壞空之變,故其壽是相待的非絕待的,是有盡的非究竟的。道教尚且如是,又何論人壽耶?人之壽命,由阿賴耶識中引、滿二業種子之原動力,引生一期異熟果報之命根,有形段,有限量,呼吸不來,命根即斷,故亦是相待的非究竟的;若究竟無限,須空異熟業報,則業命斷而任運相續之無分別智的慧命長存。菩薩根本智證真如法身,慧命相續,無漏功德輾轉增上,即不為異熟業命有形段之限量。然地地新陳代謝的微細變易未窮,故有變易壽限。唯至佛果大圓鏡智相應,轉成庵摩羅識,相續湛然,無有窮盡,方為究竟無量壽也。但此為佛之報身壽,佛有三身:自其法性身言之,從本以來,不生不滅,無始無終,眾生與佛平等平等;但眾生未證,隻可名法性,不得名身;菩薩少分證得,佛果究竟滿證。此法性身與報身之自受用身,一味普遍。至他受用身與變化身,則機緣無盡,佛身無盡。故總言之,法身自性長壽,報身相續長壽,應身無盡長壽;三身壽命,永久無盡。此雲求長壽得長壽,或得天上人間較長壽命,或得究竟佛壽,佛以願力,皆令隨願以償。

  求富饒得富饒者,富饒、即財物珍寶,倉庫盈溢,資生之具無所乏少。常言福報,廣義通長壽等,狹義唯局富饒;富饒故有福。中國人最喜求富饒,如一般燒香禮佛者,求發財居多,此亦為人情之常,故佛能令遂其願。約深義言,佛法明佈施,有財施、法施、無畏施,因佈施故,果得七聖財,及一切功德法財,故佛為世出世間之大富長者。

  求官位得官位者,官之本義為公,居官位掌職權,原為國傢人民社會群眾服務;故狹義言官位,則局政治文武官僚。廣義言之,凡為公眾服務,皆可名官。所以懷抱絕大之士,立志治國安民,而欲以貫澈其主張,達其目的,方有居官掌權必要,以實行其治國安民之素志。如此求官位,方不失其求官位之意義。世俗流弊,唯假官位以張威勢而謀俸祿,滿足私人傢族生活,則非設官之本意也。但無論其為公為私,皆亦人情常有,令之隨願得遂。又、以佛法言之,菩薩自利利他,為人類謀幸福,為世界謀安和,方為真正大官。而官位之究竟,莫逾於無上丈夫調禦士之天人師之世尊也。

  求男女得男女者,既得富饒傢業,必仗子孫嗣續。尤其中國人富於種族思想,自高祖至玄孫,數代相聚,引為樂事;而世界人類,亦皆有其願。然綜其求子女原因,不外兩種:或因傢產充足以待轉持;或因有志未遂以待繼續;故無子女,實為人生最大憾事!即如吾國出傢人之寺院產業,亦待徒子徒孫法子法孫之繼續,何況世俗?故佛隨人願,且求子女,皆令滿足。但此子女,佛法亦有深義;維摩經雲:“慈悲心為女,智慧誠實男”。法華化城喻品雲:“男女皆充滿”,即定慧皆充滿義。

  故佛果之大悲、大智、大定,皆為勝義男女。人生之欲求雖多,舉其犖犖大者,不外以上四種;即此四種擴充其義,俱通達佛法深義焉。

  庚二 免難益

  辛一 百怪出現難

  “若復有人,忽得惡夢,見諸惡相;或怪鳥來集;或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具,恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者,惡夢、惡相諸不吉祥,皆悉隱沒,不能為患”。

  忽得惡夢,百怪出現,皆為不祥之兆。其致詭怪原因,或宿業,或四大不調,或鬼神作祟。佛經中言但難得惡夢,及佛母摩耶夫人佛涅槃時,在忉利天宮得惡夢等,此等皆為預兆。但萬法唯心所現,若遇惡夢怪異不覺其惡,視若無事,亦即無事;若既驚恐不安,心有掛礙,則將不免為患。今以已建立藥師道場,恭敬供養,由佛力故,不吉祥事皆自隱沒,不能為患。

  辛二 一切佈畏難

  “或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈;若能至心憶念彼佛,恭敬供養,一切怖畏皆得解脫”。

  若水、火,若刀、毒,若惡師子,若虎、狼、熊、羆,若毒蛇、惡蠍,若蜈蚣、蚰蜒,若蚊虻等諸難,皆能傷生害命,致人於死地。又此諸毒難,表貪、嗔、癡諸毒煩惱,能傷害法身慧命。又由內毒故,外毒能害;若至心憶念佛名號,息諸內毒,則外毒亦不能傷,而得解脫。

  辛三 他國侵擾難

  “若他國侵擾,盜賊反亂,憶念恭敬彼如來者,亦皆解脫”。

  此為國難。故今講經《鐘聲偈》雲:“功勛酬民國深恩”,即含祈禱國傢平安之意。此文雖略,內憂外患靡不收攝。侵、即侵犯略奪,破他國之領土完整,先於文化,政治,經濟種種侵略,使之民不聊生,騷擾不寧,內訌紛起,鷸蚌相爭,遂令漁人得利。今自中國觀之,數十年來,皆是處在內憂外患重重困頓之中,文化受侵略故,人民思想紊亂;政治受侵略故,關稅、法權失主;經濟受侵略故,人民生活枯竭。因之匪竊蜂起,盜賊猖狂,加以軍閥割據,公然反亂。原國傢之建立,本為保障人民權利,今則國患如此,民何以堪?而此職責,各有攸歸:在昔以帝立國,帝負其責;今者以民立國,宜由國民共負其責。然救國之法雖不一,若能至心憶念彼佛,國民信仰心得安定,亦解脫國難一法也。

  辛四 犯戒墮落難

  “復次、曼殊室利!若有凈信善男子、善女人等,乃至盡形不事餘天,唯當一心,歸佛法僧,受持禁戒:若五戒、十戒,菩薩四百戒、苾芻二百五十戒,比丘尼五百戒。於所受中或有毀犯,怖墮惡趣,若能專念彼佛名號,恭敬供養者,必定不受三惡趣生”。

  前三難,通於一切人類,此則指已皈佛法修學者之難。戒律既受,毀之則墮!未受戒而不守戒律,不道德而已;若受戒破戒,則加破壞佛制之罪,罪過極重,甚於洪水猛火之難!此凈信善男女之皈依三寶者:皈依佛故,誓不依天魔外道為師;皈依法故,誓不讀邪外典籍;皈依僧故,誓不與外道惡人為伍。故受三皈者,即盡形不事餘天,堅固信心,進而以佛所說法門,規正個人行為,故須受戒。戒分止作,止者應止,作者應作。今禁戒者,專指止而不作之戒。如五戒、十戒,為戒之基礎,修戒之初步;所有餘戒,靡不基此輾轉增上而成立。五戒:即不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十戒者:戒除身三、口四、意三之十惡,為在傢二眾修戒之法。又有沙彌十戒,為出傢修持之初步。菩薩四百戒,應別有其本。略而言之,如瑜伽菩薩戒本之四十三戒;梵網經之十重,四十八戒。比丘二百五十戒,指大數而言,如四分律、僧祇律等皆不足此數,此因戒之開合有異,義無何別。比丘尼五百戒,亦指大數而言,現行戒本亦隻三百餘戒。如是七眾弟子,其於戒法,或因毀犯而起恐怖,若能專念彼佛,恭敬供養,三惡之苦皆不能受。

  辛五 婦女生產難

  “或有女人,臨當產時,受於極苦;若能志心稱名禮贊,恭敬供養彼如來者,眾苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,見者歡喜,利根聰明,安隱少病,無有非人,奪其精氣”。

  前既求男女者得男女,既有男女,必有生產;生產之難,極其痛苦,而為婦人所不免。若子母俱福,安全無事;若子母俱無福,或冤傢投胎,則苦矣!故佛教稱人之生日為母雞日,故於母親,宜加孝敬以酬深恩。但臨產難極苦之時,自能至心稱念佛號;或親戚傢眷代為修建藥師法會,塑畫形像,請誦經典等,由佛願力即可免此苦難,安全而生。或所生子,醜陋殘病,甚至夭折,因此亦能轉使諸根完具,相貌端正,聰明利根,人見欽敬,無有非人奪其精氣。蓋非人之鬼魅,常感饑渴之苦,往往奪取嬰孩精氣以活其命。故能建立藥師法會,一切災難皆可息滅,隨願所求,皆得滿足。今日若能將此法門流行於世,則世界眾生皆得普遍消災利益,而使人生與佛法發生普遍的親密的關系,更足奠定人間佛教的基礎也。

版權聲明

本文僅代表作者觀點,不代表本站立場。
本文系作者授權本站發表,未經許可,不得轉載。

喜歡發佈評論

發表評論