《藥師本願經講記》（三四）

　　戊四 救脫重勸修度

　　“復次、阿難!彼琰魔王主領世間名籍之記,若諸有情,不孝五逆,破辱三寶,壞君臣法,毀於性戒,琰魔法王隨罪輕重,考而罰之。是故我今勸諸有情,然燈造旛,放生修福,令度苦厄,不遭眾難”。

　　琰魔羅王,前已言之詳矣。其為主領世間名籍之記者,三界眾生煩惱未斷,生死未瞭,皆在其勢力范圍管領之下。昔有比丘修諸禪定,臨終生四禪天,而因起謗法之念,須臾即落地獄。故不但人有墮獄之危,即至非非想處壽命八萬四千歲,盡時亦墮地獄,不能超越琰魔羅王之范圍支配。蓋琰魔羅王為可墮地獄有情共業增上而成,故有情之年貫名籍,皆操其手;賞善罰惡,由其指使。五逆者:弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。不孝乃五逆之首。三寶,佛、法、僧,為萬善之基礎,究竟之依歸;若事破壞,自失義利,復造重罪。君臣之法,乃國群秩序,壞亦罪重。性戒者,戒有遮戒與性戒:遮戒、唯屬佛制遮止不作之戒;性戒乃本性是惡法,人人宜戒,如殺、盜、邪、淫等,若已受戒者,若未受戒者,毀之皆罪。如是種種罪業,死必應墮地獄而受琰魔法王之考罰。然此諸業,有不知而犯,有明知故犯,有無意而犯;即今世未犯,而無始劫來未有不犯者。故懺悔文雲:“我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡”;亦即懺悔往業。故人人皆有業因,必招業果,人人不能脫離琰魔王法,是以重重勸修藥師佛法,或於現生增長福壽,或有臨終往生凈土,超脫三途,是皆救脫菩薩之大悲表現也。

　　丁三 藥叉誓護周

　　戊一 列藥叉眾

　　爾時、眾中有十二藥叉大將,俱在會坐,所謂:宮毗羅大將,伐折羅大將,迷企羅大將,安底羅大將,頞你羅大將,珊底羅大將,因達羅大將,波夷羅大將,摩虎羅大將,真達羅大將,招杜羅大將,毗羯魔大將:此十二藥叉大將,一一各有七千藥叉,以為眷屬。

　　有情持奉益中三周,今第三藥叉誓讓周。藥叉神將聞佛法後,感佛恩德,發大誓願,荷負有情,故有此周。此中有三,今初列十二神將之名。藥叉翻音,非同藥師翻義,亦作夜叉。常人聞夜叉之名,即同羅剎等起兇惡驚怪之想,實則不然,蓋藥叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾,藥叉位列第三;四天王八部神將,藥叉居首。故無論在佛教,在護世四天王,藥叉皆居次要與主要地位,護持佛法,誓願弘深,故藥叉實異常人之觀念。復次、藥叉即金剛力士,有天行藥叉,空行藥叉,地行藥叉;其義翻為勇健,亦正顯其是勇敢強有力者,不被一切摧伏而能摧伏一切,故諸佛菩薩往往現此金剛力士藥叉身。又翻疾捷,顯三種藥叉,威德自在,人間天上,往來迅速,其疾如風。復次、一行禪師在大日成佛經疏中翻為秘密,其請佛說法之秘密主,即藥叉主,以其勇健疾捷,一切身語意業神變莫測,故名秘密。又楞伽經在楞伽山為藥叉王說,其威力極大,故大日經中稱之為秘密主。復次、鳩摩羅什亦譯貴人;言其為富貴人,自富貴復能使人富貴而居人之上。古印度民間求神之易感應者,藥叉居多,故其祀奉亦極普遍。又密部咒語,皆列上首鬼神名號,而其最名最靈驗者,亦推藥叉。蓋咒語有生善滅惡之功效,其義譯作遮持,即遮一切惡,持一切善,故藥叉能有求必應。

　　昔清辯菩薩著掌珍論,綜龍樹中論明一切空義,與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理,互不摧折。乃發願保其色身,留待慈氏證明,求觀音大士,滿其所願,後得觀音感應,持咒咒開巖石,有藥叉神出現,引入其中,保留色身,以待慈氏,得滿所願。此亦由藥叉神將之力,其所持咒,亦屬藥叉神咒。上來所說各節,皆所以顯藥叉神將,在佛法中所居地位之重要也。又此經明十二大願,與十二藥叉神將,亦極有密切關系。藥師本因地中所發十二大願,上求佛德,下利有情,果上得滿本願,乃等流為十二藥叉神將,故十二大願,即化成十二藥叉神將。故十二神將,乃佛果之化身,如西方彌陀欲令法音宣佈,變化眾鳥;而今東方藥師欲令十二大願具體表現,化此十二神將,故約跡而論,為十二神將;約本而論,即佛身等流也。

　　宮毗羅、義為蛟龍,即金龍身首。伐折羅、義為金剛,手執金剛杵故。迷企羅、義為金帶,腰束金帶故。安底羅、義為破空山。頞你羅、義為沉香。珊底羅、義為螺女形,首冠華發如螺故。因達羅、義為能天主,亦雲地持。波夷羅、義為鯨魚,長大如鯨故。摩虎羅、義為蟒龍。真達羅、義為一角,頭有一角故。招杜羅、義為嚴幟,又雲殺者。毗羯羅、義為善藝。此十二名字不必作何等解釋,若依印度原音呼召,即與神咒有同等功效;故下文定經名雲:“亦名說十二神將饒益有情結願神咒”。故十二名字,亦可當咒持誦;呼其上首名號,部眾皆服,此十二神將,各有七千藥叉以為眷屬;既為首領,必有部眾,首領既來,部眾必俱。如藥師有七佛,而以藥師為主,餘六佛為伴,七佛合作,成其曼答囉之團體;舉念一佛功德,七佛齊彰焉。

　　戊二 感恩護法

　　同時舉聲白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得聞世尊藥師琉璃光如來名號,不復更有惡趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至盡形歸佛法僧,誓當荷負一切有情,為作義利,饒益安樂。隨於何等村城圍邑,空閑林中,若有流佈此經,或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者,我等眷屬衛護是人,皆使解脫一切苦難,諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者,亦應讀誦此經,以五色縷,結我名字,得如願已,然後解結”。

　　既聞佛法,蒙佛威德,獲大利樂,故發願擁護是法,流通是法。無惡趣恐怖,可有二義:一、藥叉依六趣言,屬雜趣攝;依五趣言,屬鬼趣攝。既在惡趣,自然不免恐怖,但今由佛力加被,作利生事,雖在惡趣而不生恐怖。二、蒙佛威力,聞佛法後善根增長,從此不復更墮惡趣,故無恐怖。但此二義,猶屬淺釋。若作深解,藥叉又由聞法功德威力,攝跡歸本,即成藥師佛心的十二大願,將跡上所現之相攝歸果上不思議功德之本,皆是藥師如來法身、等流身、利樂眾生之妙用。如彌陀之化眾鳥,則覓惡趣之相尚瞭不可得,何恐怖之有?此其所以感恩護法也。

　　我等相率,皆同一心,此之一心,最為難得!彥雲:“二人同心,其利斷金”。人不在多,若能志同道合,協力一心,即有作為。周武王說:紂有億萬人、億萬心,周雖三千人,皆同一心,放亡紂者必周。今無量藥叉皆同一心,皈依三寶,荷負一切有情,其能如此,皆由佛力。

　　義利二字。依中國向來解釋,可作二種:一、以利為利,隻願個人利益,不管他人幸福者,屬於不義之利。二、以義為利,至其極、所謂:殺身成仁,舍生取義,見有於他人利樂之事,雖犧牲個己之物質財產與精神生命,亦所不惜。今藥叉神將,唯作義利,故饒益有情也,依佛教解義利:利他為義,自利為利;與將來安樂為義,與現世安樂為利;出世福為義,世間福為利;真諦第一義為義,俗諦轉煩惱成菩提為利;今藥叉即作如是義利安樂有情。

　　此義利既通現世與未來,故若此世,若他世,若在村國城邑等此經流佈處,此人讀誦處,皆起衛護,令諸修法有情離苦得樂。是故此十二神將之誓願,即成七佛本因之誓願,為此經所宗重。悉令滿足、即消災,有疾厄求救脫,即延壽。但欲消災延壽,須修藥師佛法;又以五彩絲縷,或梵字,或華字,結成名字,皆得隨願求遂;此即藥叉神將所發之願也。

　　戊三 釋尊贊許

　　爾時、世尊贊諸藥叉大將言:“善哉!善哉!大藥叉將!汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者,常應如是利益安樂一切有情”。

　　此釋尊贊許藥叉大將,既上求藥師佛德,復下度有情眾苦,難得希有,故雙贊善哉。又、汝等藥叉蒙佛威力,無惡趣怖,今宜念佛恩德,發起如是利益安樂一切有情之心,以恩報恩,理之當然也。