《藥師本願經講記》（七）

　　戊二 別陳諸願

　　己一 正報莊嚴

　　“第一大願:願我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形莊嚴其身;令一切有情如我無異”。

　　此別陳諸願,即有十二大願。概而言之,此中自第一至第五願,乃依四諦中滅道二諦境而發;自第六至第十二願,乃依苦集二諦境而發。前五願中更可分別,第一、第二依所證滅諦果而發;後三依菩薩所修道諦而發。後七願中,前三後三皆由苦諦而發;然苦因於集,故中間一願乃依集諦而發。今此第一願,明藥師之正報莊嚴。

　　願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時,即藥師在因地行中說:願我當來成佛之時也。成佛一名,每多濫稱,其實須成阿耨多羅三藐三菩提時,方稱成佛。梵語阿,此雲無;耨多羅,此雲上;即是無上最高之義。三藐三菩提,譯正等覺,亦遍正覺,或作正等正覺。此菩提覺之上,復加阿耨多羅與三藐三之言,正簡此覺與泛常之覺有異。泛常覺冷熱是非等曰感覺,曰知覺,自以為覺,實則迷而不覺,乃顛倒妄想之錯覺;雖雲覺悟今是而昨非等,亦非正覺。以正等覺者,覺悟宇宙萬有之真理,平等平等,無有高下,如理如實而覺,方為三藐三之正等覺。

　　故單言覺時,即通凡外。但凡外為錯覺非正覺,故以三菩提簡之。又單言三菩提時,即通二乘菩提,但二乘不能普遍正覺,雖破我執,覺生空真如,而法執未破,法空真如覺而不顯,雖覺生空而非普遍,乃以三藐三菩提簡之。又登地菩薩,雖可稱為分證三藐三菩提,而不能冠以阿耨多羅,以初地至二地乃至十地至等覺,後後勝於前前,皆有上故;是故惟佛與佛,方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。

　　今藥師因中願其當來成佛時,自身光明照耀一切世界。身、有三身:一、法性身,亦曰法身;二、受用身,亦曰報身;三、變化身,亦曰應身。法性身為諸法之真實性,為諸佛究竟覺之所徹證,故遍一切處,具無量智德光明。

　　然此所謂熾然照耀無量無邊世界,乃指受用身而言。受用有自受用與他受用:自受用身,佛果無漏不思議界,唯佛與佛之所能知,即等覺大士亦如隔雲望月,蒙朧非真,何況地下聖凡!但此不思議自受用身土,一佛一切佛,非異非不異,無量無漏福智功德,自佛他佛無有分齊,等同一味。然亦不妨各從自受用身而現起他受用身土。他受用身,乃為教化地上菩薩而現,所謂“如來現起他受用,十地菩薩所被機”。如華嚴之毗盧遮那,梵網之盧舍那,皆為地上菩薩所現之他受用身,光明灼耀,微塵剎海;故此身光熾然照耀無量無數無邊世界,即他受用身也。佛光既照無邊世界眾生,故今吾人皆在藥師佛光照耀之中,不亦甚親切乎!熾然、狀況光力盛而且大,盡虛空法界之邊際,無所不照,無有限量;故彌陀號無量光,而此藥師亦具無量光明。

　　三十二相,八十隨形,隨其一形相等遍法界而言,亦是他受用身;而依通常教理說,則屬變化身。此有大變化身、小變化身、隨變化身三種。大變化身,為三賢入四加行位菩薩所現,在定中所見色究竟最高大身,亦為此身;所言佛身千丈,或十六萬由旬,皆屬此身。小變化身,如今娑婆教主釋迦如來,現丈六身,三十二相,八十隨形好者屬之。其實釋迦佛身,通法性身、自他受用、及大變化;而依標準教義,唯局小變化身。今藥師願將來成佛,亦現此身,應化眾生。大丈夫相者:如人間之轉輪王相,天上之梵王相,佛法中則為大士相,佛相。具此大丈夫相者,即能荷負教化眾生之偉業,如轉輪聖王,即能負擔一四天下眾生之事業──詳見大般若經及諸大論。三十二相者:一、足下安平如奩底。二、足千輻輪相,乃至三十二頂成肉髻相──詳見法數。此等寶相,皆自修得,非偶然成,所謂“三祇修福慧,百劫修相好”,可以知矣。八十隨形,即三十二相上所現之種種形好,如眉間白毫相光,其體通明透徹,其色極白潔凈,即此體明色白為相上形好。既有寶相,復具形好,故其身極莊嚴,無與倫匹。

　　藥師如來,願其佛果正報莊嚴如是,亦願令其世界一切有情正報如是莊嚴,故能生琉璃世界者,皆具三十二相,八十形好;亦如往生極樂世界,即無男女相,無六根殘缺等相,皆具大丈夫相、大士相焉。

　　前年戴季陶等朝野名人,迎班禪大師於寶華山建立藥師法會,亦本藥師之十二大願,而發十二種願,其雲:“第一遵行世尊本願:政本優生,教重安養,使一切人民身心美善,相好端嚴”。今科學有優生學,本此優生學施優生政策,能使人民生活善良,身心健美,此正與藥師之第一本願,遙相呼應。故前講此經緣起時,亦言依藥師佛法門可實際應用於現實人生之改善也。