《藥師本願經講記》（三二）

　　戊二 阿難問儀軌

　　己一 救身病以延身命

　　爾時、阿難問救脫菩薩曰:“善男子!應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來?續命旛燈復雲何造”?救脫菩薩言:“大德!若有病人,欲脫病苦,當為其人,七日七夜受持八分齋戒。應以飲食及餘資具,隨力所辦,供養苾芻僧。晝夜六時,禮拜行道,供養彼世尊藥師琉璃光如來。讀誦此經四十九遍,然四十九燈;造彼如來形像七軀,一一像前各置七燈,一一燈量大如車輪,乃至四十九日光明不絕。造五色彩旛,長四十九傑手,應放雜類眾生至四十九,可得過度危厄之難,不為諸橫惡鬼所持”。

　　阿難既聞救脫延壽之法如是勝妙,故問修法之儀軌以資實行。其問題有二:一、應雲何恭敬藥師如來?二、續命旛燈應雲何造?

　　救脫答中,意顯病者欲脫病苦,自以能隨力作諸功德為最好。若自病重,力難勝任,可由傢眷代作功德,供養藥師如來,讀經、燃燈,造像等,皆示修法儀軌。晝夜六時者,古印度晝三時,夜三時,合為六時,即所謂初夜分,中夜分,後夜分。如中國古時晝夜十二時,今用鐘表,則晝夜二十四小時。燈量大如車輪,亦猶今日西藏佛前之大油燈。造五色彩旛長四十九傑手,此正答續命燈旛應雲何造之問題。傑手,即以手度物也;言續命旛之長,須由手指量以四十九傑手。應放雜類眾生至四十九者,四十九為數目,或放四十九類生命;或四十九日,每日放生一次。如是功德,即可免除一切危險與橫難,此所以救他身生命即延自生命也。

　　己二 救國難以延身命

　　“復次、阿難!若剎帝利、灌頂王等,災難起時,所謂:人眾疾疫難,他國侵逼難,自界叛逆難,星宿變怪難,日月薄蝕難,非時風雨難,過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等,爾時應於一切有情起慈悲心,赦諸系閉。依前所說供養之法,供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故,令其國界即得安隱,風雨順時,谷稼成熟,一切有情無病歡樂。於其國中,無有暴惡藥叉等神惱有情者,一切惡相皆即隱沒;而剎帝利灌頂王等壽命色力,無病自在,皆得增益”。

　　此救國難。獨舉剎帝利灌頂王等者,上古以帝立國,帝王為全國人民之主腦,故救國難,獨舉剎帝利作代表。剎帝利居印度四姓階級之第二,為帝王貴族,專掌軍政,如釋迦佛為釋迦族種,乃剎帝利族中之一族。灌頂王者,太子受位,以四大海水灌頂,表其將來能統一四海之眾──轉輪王登位統領四洲──亦猶今日帝國元首之加冕典禮。

　　國難發生,國傢命危,故救國難即救國命。古來一國生興,一國滅亡,其滅亡之日,則一切文化、種族等皆與之俱亡;故國難當前,必極力設法救濟,否則國命絕矣。人眾疾疫難,即瘟疫流行,傳染所至,人死野荒;如古西洋有“黑死癥”,死者無數,種族幾滅。佛教說刀兵、饑饉、瘟疫、小三災,此為其一。他國侵逼難,即外禍侵略,政權被奪。自界叛逆難,謂以國疆為界,城中叛亂,此為內憂。上三難皆是人與人間造成之國難。星宿變怪難等,全由天災造成之國難。星宿經行天空,皆有一定數度,遇變怪時,即失其常態。日月薄蝕難,薄、指尚存微光,蝕、則完全無光。今天文學傢,亦常發見平常所無的怪異的星宿,起地球被毀傳說。又在日中發見黑子,可予人類不良影響。故雖能推定日月薄蝕之日時,然其對日中之黑子為何物,尚無法研究。非時風雨難,即狂風暴雨為難。過時不雨難,即旱災,如今中國北五省陜西等處,連年谷物無收;中國古書上亦有三年不雨,五年不雨等災難。

　　此中數難,皆舉其大者而言。遇有此等國難發生,剎帝利等應一面於同類之人起拔苦與樂之心,大赦囚犯;一面依前所說修法儀軌,如法供養如來。由自善根力,由佛功德力,感應道交,一切惡事可化烏有,依然國泰民安;而剎帝利等自身,亦能增福延壽。此中善根,即由慈悲心所成三善根中無嗔所攝。暴惡藥叉等神,本由有情共業增上力所引致,今修善滅惡,善根增長,則暴惡亂惱之惡神,亦自斂跡。如溝水中蟲生,因污所積,若水清凈,則蚊子、蒼蠅等侵害有情之物皆不得生矣。

　　己三 救諸難以延諸命

　　“阿難!若帝後、妃主,儲君、王子,大臣、輔相,中宮、彩女,百官、黎庶,為病所苦,及餘厄難;亦應造立五色神旛,然燈續明,放諸生命,散雜色花,燒眾名香;病得除愈,眾難解脫”。

　　前救國難以延國命,則以剎帝利灌頂王等領導人民而救之。此救諸難以延諸命,則上自帝後妃主,下至百官庶黎,各人有難,各人自救。儲君、即王太子,儲者,藏義,儲藏以候補王位故。輔相、包左輔右弼,臣中上首。庶黎、即眾庶黎民。或為病所苦,或遭餘難,如傢族有傢族難,團體有團體難,若能修習藥師佛法,皆得解除眾難。此放諸生命,亦正指各人隨力所能之事也。