「常林居士」發佈‘以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡,不入斷滅。
以者,用也,用後後幻,修治前前幻。如以幻心,離幻境;幻智,離幻心;幻空,離幻智:幻滅,離幻空。亦復如鉆木出火,火出木盡,煙滅灰飛。諸幻悉皆盡滅,幻盡覺顯,不入斷滅。庚三令離幻顯覺,正示用心竟。
庚四 辨幻覺不俱結酬其請
‘善男子!知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行,如是乃能永離諸幻。’
前問作何方便漸次修習,令諸眾生永離諸幻。佛既示用心之法,乃結答雲:既知是幻,即已離幻。如人夢身生瘡,求醫施藥(作方便也),既知是夢,即已離夢,不須更作方便。既已離幻,即是真覺,如夢瘡之人,既已離夢,即是醒覺之人。亦無漸次者:覓瘡瞭不可得,亦無須施藥,漸次求愈也。又知幻,是對不知幻者,開方便也。遠離,是對有取著者,示漸次也。離之又離,離之又離,至無可離,即此乃是假說方便。前章重在知字,此章重在離字,均為大乘頓教,為上根人,說頓悟、頓斷、頓修、頓證之法。一切菩薩及末世眾生果能依此修行,乃能永離諸幻而證真覺矣。本科辨幻覺不俱,結酬其請竟。己一長行竟。
己二 偈頌
庚一 標頌
爾時,世尊欲重宣此義而證偈言:
此義,即長行如來所答,幻從覺生,幻盡覺滿,離幻顯覺,幻覺不俱諸義。一標頌竟。
庚二 正頌(科同長行,故不重列。)
‘普賢汝當知:一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立。
此告以當知,非普賢不知也。以普賢明知故問,乃代眾而問,佛告以當知,實告現未菩薩當知也。一切(去聲)諸眾生,通指九法界眾生,以三乘聖人,枝末無明雖盡,根本無明,猶未盡也。無始幻無明者:以無明無因,故稱無始。最初一念妄動,無有初相可得,名曰生相無明。亦無生處可得,無生則無因,無因故無始。幻者,不實之謂也,以本末二種無明,皆無自性,故名為幻。
皆從諸如來,圓覺心建立者:以普賢但問離幻之法,未問起幻之源,故此示之曰:皆從諸如來,圓覺心建立。諸字,助語詞。如來二字,當約義釋,莫作佛解。何以故?因佛幻盡覺滿,永斷無明,方成佛道,故不可說無明從果上如來,圓覺心中建立,祗好說從如來藏,圓覺心建立也。圓覺妙心,在眾生迷位之中,名曰如來藏。如者,不變義:來者,隨緣義;藏者,含藏染凈諸法。由含藏染法故,無明得依之建立,雖為染法所依,隨緣也。不為染法所染,不變也。故‘楞嚴’雲:此心清凈本然,周遍法界。本經名為清凈覺相,又曰凈圓覺心。
‘猶如虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動。
此舉喻無明無體,猶如空華,因眼病之人,見亦成病,依清凈虛空(喻圓覺心),妄有華相發現。病眼若愈,華於空滅,任從眼病眼愈,華生華滅,而虛空本性,始終不動。
‘幻從諸覺生,幻滅覺圓滿,覺心不動故。
此以法合喻,解釋前疑。幻,指本末無明;諸字,助語詞;覺,即圓覺妙心。謂本末無明,皆從圓覺妙心,隨緣而生。生本不曾生,如虛空隨病眼之緣,而生空華,生實無生。幻滅二字,莫作無明滅解,當作以幻滅幻,諸幻滅盡解。長行雲:幻心還依幻滅,諸幻滅盡,覺心不動。如是方與下節之文相合。幻滅覺圓滿者:幻境,依幻心滅;幻心,依幻智滅;幻智,依幻空滅;幻空,依幻滅滅。幻依覺生,能障於覺,覺已被障,似不圓滿。諸幻滅盡,絕待圓融,覺性圓滿,不至斷滅也。覺心不動者:任從諸幻生滅,而與覺心無幹,本來不動也。
‘若彼諸菩薩,及末世眾生,常應遠離幻,諸幻悉皆離。如木中生火,木盡火還滅;覺則無漸次,方便亦如是。’
諸幻悉皆離,則幻盡也。離無可離,如鉆木出火,還自燒木。木盡則火滅,煙灰俱盡,滅無可滅也。諸幻既離,覺心顯現,即長行所雲:‘知幻即離,離幻即覺。’覺則無漸次者:既已離幻,當下即覺,自無漸次之可言,方便亦如是。此句追頌,既已知幻,即離諸幻,不勞再作方便。如前喻如夢身生瘡,求醫施治,既知是夢,瘡不可得,何假方便求治也。一征釋用心竟。
丁二 廣明行相
戊一 四問答通明觀行上根修證
己一 開示觀門同佛
庚一 普眼啟請
於是普眼菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:
一普眼啟請竟。
庚二 正陳問詞
‘大悲世尊!願為此會諸菩薩眾,及為末世一切眾生,演說菩薩修行漸次;雲何思惟?雲何住持?眾生未悟,作何方便,普令開悟?
大悲世尊:贊佛悲心平等,所以稱大。願為下,備陳問意。因聞前二章,悉談頓教法門(知是空華,即無輪轉,知幻即離,離幻即覺),皆頓悟頓證,不歷程途,不落階級,一超直入如來地。若是上上根人,尚嫌多口,但根器稍劣者,若無方便漸次,何由悟入?故乘機發問,欲請如來,為頓教菩薩開方便門也。請雲:願為此會,同入三昧,諸菩薩眾,及為末世,求大乘眾生,演說菩薩,因地修行漸次,於無次第中,指示次地進修之法。雲何思惟者:非識心分別之思惟,乃八正道之正思惟,以智慧照察,如何用心,方知身心是幻。雲何住持:謂如何遠離諸幻,方得覺心不動,而能安住任持也。凡眾生未悟凈圓覺心,作何種方便,下手用功,普令開解悟入。
‘世尊!若彼眾生無正方便及正思惟,聞佛如來說此三昧,心生迷悶,即於圓覺不能悟入。
此述請法所以。若彼眾生,指現未菩薩。倘無正方便,則無門可入。方者,法也;便者,宜也;即對機便宜之法。及正思惟下,略正住持,即最初下手,安心止觀工夫。雖聞如來,說此如幻三昧(即前說離幻法門,知幻即離,不作方便,即能全身安住,神通大光明藏中),心中反生迷悶(迷者不瞭,悶者不通),安望其能悟入哉!
‘願佛慈悲,為我等輩及末世眾生,假說方便。’
願求我佛發慈悲心,拔其迷悶之苦,與其悟入之樂,權巧施設,於無方便中,假說方便;即是於此圓頓,如幻三昧,本無階級次第中,說出次第進修之法,令得悟入也。
作是語已,五體投地;如是三請,終而復始。
二正陳問詞竟。
庚三 如來贊許
爾時,世尊告普眼菩薩:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來,修行漸次;思惟、住持,乃至假說種種方便。汝今諦聽,當為汝說!’
爾時世尊告普眼菩薩,重贊善哉,現未獲益。善男子!汝等乃能諸菩薩及末世眾生,咨問如來因地漸次,於無漸次中,以指示漸次進修之法。思惟,非意識分別,乃正思惟,身心是幻。住持,乃安住任持。遠離諸幻,乃至假說種種方便者:於圓頓如幻法門,無方便中,假說種種方便。汝今諦聽,當為汝說。三如來贊許竟。
庚四 承教靜聽
時,普眼菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然聽而。
庚五 正答所問
辛一 長行
壬一 起行方便
‘善男子!彼新學菩薩及末世眾生,欲求如來凈圓覺心,應當正念,還離諸幻。
此為新學(初發心)菩薩及末世修大乘眾生,略通一線消息,假說方便,以明知幻即離,離幻即覺也,欲求如來凈圓覺心者:謂欲求十方如來,本起清凈,圓覺因心者,應(平聲)當直心,正念真如。正念,即不起諸念,即是正思惟。惟是一心觀察,必欲知此身心是幻,又欲遠離諸幻,正念為方便之始,亦即起行之本也。又正念者,無念也。‘智度論’雲:‘有念,是魔業;無念,為法印。’又正念即離念也,遠離一切虛妄念故。如‘起信論’雲:‘離念相者,等虛空界。’離念相,即凈圓覺心之相,故囑以應當正念遠離諸幻。壬一起行方便竟。
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