夏雨清涼解要 三

　　夏雨清涼解要 三

　　人有死沒有

　　我看見你們有很多人,天天為些不急之務操心,真正切身大事反而不註意到。我今天提出一個問題,大傢善思惟。人死以後為鬼,鬼死以後生天,……構成六道輪回。可是我們知道,滅法不生,火滅瞭不能再著,那麼人死為鬼的話,到底死沒死?死瞭的話,誰去做鬼?鬼死生天,既然能生天,到底死沒死?這個問題大傢善思惟。如果有一天你證到瞭,你可以在六道輪回之中,見你歷劫的親緣。

　　過去祇夜多尊者,他有一生要出傢,他太太百般地阻攔,但擋不住他,太太叫他小兒子去求他,他小兒子很小很可愛,他說,爸爸,你要是出瞭傢,誰管我啊?祇夜多尊者當時心軟瞭,出傢念頭就打消瞭,墮入地獄之中受苦多劫,從地獄出來,又托生人道,出傢修道,證成阿羅漢。

　　有一天,祇夜多帶著弟子進城,有一隻小鳥,唧唧叫,祇夜多笑瞭。進城辦完事情,出城以後,弟子問他說,師父,你進城的時候看見小鳥叫,你怎麼笑瞭?他說,這隻小鳥,就是當初,不叫我出傢的那個小兒子,他現在墮入畜生道,所以我看到牠笑瞭。

　　大傢知道,如果你親證此法的話,你也可以見歷劫親緣,他們沒死嘛,不過改頭換面就是瞭。

　　希望大傢不要光忙些不急之務,真正切身問題,反而不精進。

　　你是願意做祇夜多呢?還是願意做那隻小鳥呢?希望大傢善思惟。

　　身體究竟是不是我

　　大傢學佛都很精進,在佛法中懂得不少,現在有一個謎讓大傢猜一猜,這謎很難,大傢慢慢地猜。自古以來,猜對的沒幾個。如果你能猜對,你得解脫。

　　我們知道,我們被身體所障,現在大傢猜猜看,這身體究竟是不是我?如果身體就是我的話,我的身體是由父母的精血所成,那我的身體是父母的身分;如果父母的身分就是我,父母的身分是男精母血,那一切眾生的男精母血都是我。

　　或者有人說,父母的身分不是我,父親的身分不是我,母親的身分也不是我,父母和合才產生我。這個於道理不合。父親的身分沒有我,母親的身分沒有我,兩個沒有我加起來應該還是沒有我,怎麼兩個沒有我加起來變成我?不合道理。所以,父母身分一定有我。

　　如果父母身分有我的話,那有問題。我們請問:父母沒出生以前我在那裡?他沒出生以前沒他的身分啊,那時我在那裡?如果父母沒出生以前已經有我,那父母的身分不是我,他沒出生以前就有我瞭嘛!再換句話說,如果父母沒出生以前就有我瞭,那何必等到父母再生我?那不是重復嗎?假定說父母沒出生以前已經有我,那有我一定有體性,因為我是有法,有法一定有其體性,如果我已經有體性,何必等到父母再生呢?

　　或者說,父母沒出生以前那個我,有是有,不過他沒有體性。如果法沒有體性,等於虛空,我等於虛空,怎麼說有我?橫說豎說,想不通。

　　如果有人猜對瞭,想通瞭,你得解脫。我們知道自古以來得解脫的,隻有幾個老祖師。大傢不妨費點腦筋猜一猜。

　　《三、慧解立行》

　　慧解立行

　　慧解立行。怎麼才能慧解?教理,教必須融於理,理必須建於教;如果教不融於理,狂慧,如果理不融於教,外道。所以說,智慧雖尊,非定莫深。然後才立行。如果不從教理,沒有慧解,怎麼能立行呢?

　　佛說信解行證,信是教,解是理,行是修行,證,然後才有證。慧解才能立行,學佛要像入海行舟,先深而後廣,深一定要證。

　　佛在經上說,信者發願,願生彼國。佛說,汝等當信是如來誠諦之語,才和大傢講,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

　　信者請進來,不信者各隨所安。沒有辯諍的,道理就是這樣。

　　銷歸自性

　　如何銷歸自性?這個法門沒其它技巧,吃飯、穿衣、睡覺就是瞭。

　　吃飯的時候,老老實實地吃飯,不要起妄想,不著幻化(幻化即非為正法)。睡覺的時候,老老實實地睡覺,不要起妄想,不著幻化。念佛時也如此,不要起妄想,不著幻化。

　　老實吃飯,老實睡覺,老實念佛,就「老實」二字而已。

　　如果你能老實吃飯,老實睡覺,老實念佛,沒有出定、沒有入定,沒有妄可斷,沒有真可證。過去心已滅,未來心不生,現在心不住,你所修的和諸佛所證的一樣,沒有分別,那是大德你的自性。

　　現在大傢應該覺悟,不吃飯是著幻化,不睡覺不過是著幻化,求神求鬼還是著幻化,皆非正覺,大傢應該覺悟。

　　記住!吃飯老實吃飯,睡覺老實睡覺,工作老實工作,念佛老實念佛,就對瞭,這叫銷歸自性。

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　　△學佛階段:

　　一、入名相──凡夫位。

　　二、出名相(知名相是假名)──小乘偏空,離假名。

　　三、入理(自然出名相)──菩薩位。

　　四、出理──佛位,得大自在。可怕在入名相後不出,無藥可救。從經中出來,才得道,即:雖洞達三藏十二部經,不受拘束。看經的目的,是使自己的佛性圓現。經藏如油,可助火而燒。入名相後,要有求出之心。理者法性,入理者登地菩薩。所以,天天看經,要有求出名相之心。見幻即離,離幻即覺,無所離處,當下圓覺,不必外求。看經,要用經,不被經所用,叫大丈夫;初向道,要不被煩惱所用,要有「用煩惱之心」,對煩惱不起心。

　　入理入事

　　入理容易,入事難。入事就是入方便。

　　入事是融理入事,是入方便,得方便智,得別相智;入理得總相智,得實智。那些人入理呢?六地得實智。那些人是入事呢?七地、八地、九地,十地圓滿方便智,我們不夠那程度,不夠那資格。

　　你們先入諦理,然後以理融事,就可說法圓融,所說皆不離佛法。

　　我們不能像菩薩一樣、像聲聞聖人一樣,我們是凡夫。僅僅盡力修習而已。

　　解義即修行

　　大傢千萬不要輕視解義。解義即修行。你解甚深義,愈解愈深,深到瞭相當程度,豁然開通,所以,解義即修行。

　　千萬不要起卑下慢心,說我重於修行,我不學這一套,那你錯瞭,佛法不二嘛!

　　深深解義,深深解義!天天求法,天天求法,到瞭時候他會豁然貫通,哦!生死原來如此!

　　八宗並重導歸凈土

　　今天跟大傢說修行要領,佛法修學有所不同。在學方面要廣,八宗並重,我們講經時就知道,八宗皆有所引證。修要專,因為什麼?因為眾生根機不同,一定采取一個法門,一個方便。

　　大傢修凈土,不可說其它各宗不對。因根機不同,故采取凈土法門,其實佛法是和合一味,號召大傢「八宗並重,導歸凈土。」

　　為什麼導歸凈土?我們根機隻有修凈土。八宗皆是佛所說,同是一根生,不要互相排斥。千間大廈不是一根柱子支起來的,如果排斥其它各宗,是滅佛法的,八宗支持佛法,滅一宗則少一宗。大廈絕對不是一根柱子可支持。所以號召大傢,八宗並重導歸凈土。

　　我們念佛為什麼始終保持一個腔調?因臨命終時,為苦所逼,起大苦惱,若聲調太雜,一時記不起來。

　　大傢都知道,平時修行失念,不知道這句偈,怎麼念來的,必須把它念得滾瓜爛熟。所謂失念,是想不起佛號怎麼念的,甚至念阿彌陀佛,自己都不知道。平時都如此,何況臨命終時,大苦所逼,心慌意亂,根本記不起來怎麼念。所以始終一個腔調,念得滾瓜爛熟,準備臨終那一剎那,佛號自然起來。

　　念佛采取一種腔調,並不是其它腔調不好,是要大傢種入第八識。不相信,一個腔調一個腔調轉變,臨命終時大苦所逼,一定記不起來。

　　有很多念佛人,佛號念得很好聽,那不管用。雖然旋律美妙,那是戲臺上八式,不管實用。

　　學宜廣,修宜精。出去講經,千萬不可批評其它各宗,我們修凈土宗,不可能八宗都修,大傢知道這要領,學一切經,學一切律,要培養這一聲佛號。命終時,天崩地裂,千經萬論一點用不上,唯有一聲阿彌陀佛佛號用得上,可救我們。

　　臨命終時,救你的,不是千經萬論,是那一聲阿彌陀佛佛號。

　　各法門好是同樣好,都是佛所說,恐怕不是我們這根機可用得上。大集經說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」

　　記住,我們是八宗並重,導歸凈土。

　　持戒念佛律凈雙修

　　佛法有二門,解門和行門,解門是幫助行門的,若隻求解門,沒有用的。

　　行門大略有四種,禪宗、凈土宗、密宗、律宗。其它各宗也有觀行,如天臺宗、華嚴宗、唯識宗,不過還是解門多,其理玄奧,難得受用,因和眾生根機有一點不相合,自古以來都采取禪、凈、密、律。因有具體辦法,具體層次,使眾生可能受用。

　　大傢看你的根機,在那一項上面,能得利益,可修那一項。如果不能得利益,則趕緊改過來。

　　凈土宗最方便修,臨命終時,一聲佛號提得起,可救你。若僅重於解門,不會行門,臨命終時,大苦逼迫,一切經論毫無用處,僅憑小小知解,想得佛道,等於用釣魚竿,釣火車頭,一點用不上。

　　采取看那一門和你適合,是禪宗?凈土宗?密宗?律宗?我們是持戒念佛,律凈雙修。

　　記住,行門和解門要並重,解門是幫助行門,無解門,則行門不正確,不管禪、凈、律、密,無解成外道,難得正確,為瞭修行正確的緣故,才求解慧。解門是文殊開始,行門是普賢圓成。所以說,文殊為始,普賢為終。

　　看你們很多人,僅重解,不瞭生死,臨命終時,起大恐怖心,解怎用得上?我們是律凈雙修。臨命終時,持戒生好處,念佛得往生,是靠得住的。恐怕到那時候,唯有一句佛號能救你。

　　現在結夏已過瞭一半,還有兩個月,希望大傢各自用功,救自己的慧命。

　　以戒為基礎修學大乘法

　　大傢修學戒法很好,戒法是成道的基礎,不過千萬要明白開遮持犯,不可執著於戒法。

　　佛告迦葉(迦葉是頭陀行第一),說,迦葉你堪任護持大乘法。所以,我們要以戒為基礎,修學大乘法。

　　佛告迦葉說,比丘比丘尼優婆塞優婆夷,於戒隨順波羅提木叉,住善律儀。如是之人,如來賜給他人天之樂。四眾弟子,若能降伏四魔,如來賜給他四真諦,得滅盡解脫。若四眾弟子,求如來藏,信大乘常住法身,如來以薩婆若水而灌其頂。薩婆若,翻譯一切種智,就是佛智,灌頂,受佛位,稱為法王子。

　　所以,大傢要以戒為基礎,修學大乘法。

　　深入大乘護持正法

　　苦心培養你們多年,就是希望你們能接棒,深入大乘,護持正法。

　　正法是般若,金剛般若經說的:離一切相,即一切法。

　　正法是離相無住,所以它講「不取於相如如不動」,還是講正法。

　　離一切相,就是於諸法離相,於一切法離一切相。

　　於諸法離相就是實相,所以,離一切相即一切法就是諸法實相。不過,離一切相即一切法,從因上說;諸法實相,從果上說。有很多名字:阿耨多羅三藐三菩提、中道義、圓覺……都是正法。華嚴經講「法界緣起」,法界是實相,緣起是諸法,還是離一切相即一切法。

　　著相追求,正法即滅。不過,正法離一切相,是於相離相,不是在相以外有無相;如果相以外有無相,是斷滅。相是無相之相;如果於無相外有相,是定有。

　　正法就是這樣。現在正法要滅瞭。佛去世太久。法運如此。我們凡夫難以挽回,不過盡我們力量,能度一個人,就度一個人。末法時期,魔已經打入四眾弟子當中。這是法運的關系。……希望你們能深入大乘,護持正法。

　　正法意義,又深又廣,今天和你們講,是大略地講。如果你們入瞭的話,就知道離一切相是離一切作法,即一切法就是無作法。你們可以演繹這道理,有很多可知道。離一切相不著隨緣(著隨緣是遍計執),不著隨緣就不著相。即一切法就是無性。希望你們大傢本此努力。

　　貳、念佛法門

　　《一、信願》

　　至心聽佛號深契中道義

　　念佛法門,大傢都知道目標是一心不亂。所謂一心不亂,並不是心裡什麼都不想,那錯瞭。一心不亂,是把心制於一聲佛號,不動。所以,最好的辦法,至心聽佛號。

　　有人說,住心於一聲佛號,那不是有念嗎?無念是佛,有念是眾生。這個人他沒修過念佛法門,他隻知道從理論上說,他沒踏實地修過,如果修過以後,他就知道瞭。住於一聲佛號,才真正一心,真正不亂。心中無想是外道,叫無記法,斷滅空。他不知道,念就是無念,無念就是念。如果在念以外另有無念,那是斷滅空,此人落於斷滅空;如有在無念以外另有念,那是定性有。著二邊不會中道。

　　制心於一聲佛號,念而無念,無念而念,深契中道義。大傢修久瞭就知道瞭,不可從理論上面,光虛談理論,那是沒有用的。不過我告訴大傢,這個法門,並不是一天兩天可修到的,要下一番苦功夫。

　　所以,奉勸大傢,最穩當的法門,求阿彌陀佛接引,光憑我們自己的力量是不夠的。佛號一起,就求阿彌陀佛、觀世音菩薩來接引我往生極樂,這樣才保險。

　　念佛心就是實相

　　今天和大傢講一點修行的方便,希望各自用功。

　　我們念佛心,就是實相,大傢各自去體會。

　　單提一聲佛號,把自己的心住於一聲佛號,久久用功,沒有妄想。妄想是取相,沒有妄想就不取於相瞭,這個時候就是實相無相。

　　各自去體會,不必空談理論。你如果念佛念到妄想沒有瞭,自然會歸實相無相。

　　當然無相之時,心中瞭瞭明明,那就是實相無不相。不必從理論上求,從實際修上去體會它。

　　實相無相境界,是照而寂;實相無不相,是寂而照。

　　照而寂的時候,照就是一念不斷,寂,就是無念。體會到這個地步,就知道念而無念無念而念。念而無念無念而念,就是實相,不必他求。實相法隻在你的心,也不必他求。

　　諸法實相,就是心外無法,法外無心。不過這個境界要你念佛念到妄想沒有瞭。如果妄想紛飛,煩惱紛飛,不會體會到的。所以,如果你體會不到,求阿彌陀佛接引,念念求佛慈悲,求觀音菩薩慈悲,接引往生。

　　今天和大傢講的,不是理論。告訴你這個境界,希望各自用功,體會它。 你們起煩惱、起妄想,自失大利。

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　　△凈土法門最可貴。三藏十二部所稱贊的,皆是凈土。佛說的經,不外說一個「佛」字。法界清凈,唯是一心。法界清凈,是凈土;唯是一心,是佛。

　　△佛說一切法,對治一切心。眾生有苦,教念觀世音菩薩;落惡道,教念地藏王菩薩。一句佛號念到底,觀世音菩薩、地藏菩薩,也是阿彌陀佛。何必分別?不二法門。法身是一。

　　起道念止情念(佛一午齋開示)

　　念佛,要註意,要起道念,莫起情念。古德講,道念若同情念,成佛多時。眾生就害在情念上,情念重,不得出離六道輪回。

　　什麼是情念?佛教講有六情,世間法有七情。六情者,眼見色生情,耳聽聲生情,鼻聞香生情,舌嘗味生情,身接觸生情,意念法生情。七情者,喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲。喜怒一對,哀樂一對(哀是悲哀,樂是快樂。),愛惡一對(愛是愛著,惡是討厭。),欲是欲念、欲貪、情念、淫欲。

　　不管六情、七情,都害眾生。所以,念佛一天,大傢觀察自己,不要起情念。

　　什麼是道念?全心是阿彌陀佛,全心想往生西方極樂,是謂道念。

　　如果情念不動,則能制心一處。佛說,制心一處,無事不辦。念佛就是教你制心一處,心念阿彌陀佛,一心不亂,一心不動。

　　如果制心一處,心則清凈,不被六情所擾,心凈佛土凈,即得往生。希望大傢各自努力。

　　大傢回去以後,如果能夠起道念,止情念,保證你日日變化氣質,漸漸轉凡成聖。